Гендерное общество - [40]
ничего из того, что здесь находится. Если женщина входит в хижину, мужчины забирают ее в
лес и насилуют»18.
Этидвесоциальныепеременные —вовлеченность отца в воспитание детей (часто измеряемое с
помощью пространственной сегрегации) и контроль женщины над своей собственностью
после заключения брака — входят в число центральных детерминант статуса женщины и
тендерного неравенства. Неудивительно, что они также определяют уровень насилия над жен-
щинами, поскольку чем ниже женский статус в обществе, тем выше вероятность сексуального
и прочего насилия по отношению к женщинам. В одном из наиболее всесторонних срав-
нительных исследований женского статуса Пэгги Ривз Санди выявила несколько важных его
коррелятов. Одним из них является контакт с мужчинами. Сегрегация по половому признаку
тесно взаимосвязана с низким статусом женщины в обществе, словно разделение полов было
«необходимо для развития неравенства полов и мужского господства». (И наоборот,
исследование общества с эгалитарными отношениями между полами не обнаружило никакой
идеологии, формирующей желательность сегрегации по половому признаку.) Конечно,
экономическая власть женщин, как критическая детерминанта, является «результатом такого
полового разделения труда, при котором женщины достигают самостоятельности и создают
независимую сферу контроля». Кроме того, в культурах, для которых характерна забота об
окружающей среде, женский статус значительно выше. Культуры, которые рассматривают
окружающую среду как враждебный мир, имеют тенденцию к развитию моделей мужского
доминирования19.
Наконец, Санди обнаружила, что самый высокий уровень равенства женщин с мужчинами и,
соответственно, наиболее низкая статистика изнасилований встречается там, где оба пола в
равной степени выполняют обязанности по обеспечению своих семей продовольствием. В
таких случаях мужчины принимали большее участие в воспитании детей. Как ни странно,
когда вклад женщин был более значительным, их статус тоже был низким. Таким образом,
статус женщин обычно был ниже в тех случаях, когда их вклад был или очень значительным,
или очень малым, и более равным мужскому там, где их вклад был примерно таким же, как
мужской.
Теперь, следуя Таврис иУэйд, мы можем суммировать результаты кросс-культурных
исследований о женском статусе
93
и мужском господстве. Во-первых, мужское господство уменьшается, когда мужчины и
женщины работают вместе, с незначительным разделением рабочей силы по половому
признаку. Сегрегация работы по половому признаку — эта та переменная, от которой сильнее
всего зависит женский статус. Во-вторых, мужское господство проявляется более явно, когда
мужчины контролируют политические и идеологические ресурсы, необходимые для
достижения целей данной культуры, а также когда мужчины управляют всей собственностью.
В-третьих, мужское господство «усиливается в условиях колонизации», и проникновение
капитализма в деревню и индустриализация в целом понизили женский статус. Мужское
господство также связано с демографическим дисбалансом между полами: чем выше процент
достигших брачного возраста мужчин по отношению к достигшим брачного возраста
женщинам, тем ниже статус женщины в таком обществе. И, наконец, экологические проблемы
способствуют усилению мужского доминирования20.
Кросс-культурные объяснения сексуального насилия
Процитированный Грегором мужчина из племени меинаку, также как работы Пэгги Ривз
Санди и других исследователей, говорят о том, что насилие — это не выработанная в процессе
эволюции репродуктивная стратегия менее успешных мужчин, а скорее явление культуры,
которое способствует укреплению отношений между мужчинами. Изнасилование может быть
стратегией, направленной на поддержку мужского доминирования, или, как пишут
этнографы, средством, благодаря которому мужчины надеются скрыть зависимость от матери,
но уж никак не альтернативным способом ухаживания. В своем этнографическом
исследовании группового изнасилования в Университете Пенсильвании Пэгги Санди
предположила, что такая форма насилия имеет своим происхождением и тендерное
неравенство, позволяющее мужчинам видеть в женщинах всего лишь кусок плоти, и
потребность мужчин демонстрировать друг перед другом свою маскулинность. Групповое
насилие сплачивает мужчин. Более того, групповое насилие позволяет некото-рый
гомоэротичный контакт между мужчинами. Один участник рассказывал исследовательнице об
удовольствии, испытанном при ощущении спермы его друзей в женщине, которую он
насиловал, и Санди почувствовала выраженный эротический компонент в этом признании.
Женщина была сосудом, переда-
94
точным звеном, через которое эти мужчины могли иметь секс друг с другом и при этом
считаться гетеросексуалами. Только в культуре, которая принижает и обесценивает женщин,
возможны такие формы поведения. Изнасилование, таким образом, вряд ли является
эволюционной стратегией, выбранной менее успешными мужчинами для своей репродукции.
Это — акт, имеющий место только в тех обществах, где есть тендерное неравенство и где есть
мужчины, которые могут быть «весьма успешны» в других формах половых отношений, но
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В монографии раскрыты научные и философские основания ноосферного прорыва России в свое будущее в XXI веке. Позитивная футурология предполагает концепцию ноосферной стратегии развития России, которая позволит ей избежать экологической гибели и позиционировать ноосферную модель избавления человечества от исчезновения в XXI веке. Книга адресована широкому кругу интеллектуальных читателей, небезразличных к судьбам России, человеческого разума и человечества. Основная идейная линия произведения восходит к учению В.И.