Гендерное общество - [38]
властями, способный бросить им вызов8.
Современные антропологи продолжили работу в русле этой традиции. Например, Элеонор
Ликок утверждает, что до возникновения частной собственности и социальных классов к жен-
щинам и мужчинам относились как к автономным индивидам, которые занимали разные
позиции, но требовали равного уважения. «Если взглянуть на диапазон решений,
принимавшихся женщинами, — пишет Ликок, — то очевидно видна их автономная и
общественная роль в публичной сфере. Их статус не был в буквальном смысле „равен"
мужскому., но они были тем, кем были: личностями со своими собственными правами и обя-
занностями, которые дополняли мужские, но ни в коем случае не были по отношению к ним
вторичными». В своей этногра-
фической работе о культурах полуострова Лабрадор Ликок показывает резкое изменение
прежнего состояния независимости женщин после начала торговли мехами. Введение
торговой экономики превратило влиятельных женщин в домашних жен. Это еще один пример
того, как гендерное неравенство, возникшее в результате экономических изменений, приводит
к увеличению различий в значениях мужественности и женственности9.
Карен Сакс исследовала четыре африканских культуры и обнаружила, что введение рыночной
экономики сдвинуло достаточно эгалитарные роли мужчин и женщин в сторону мужского
господства. Пока культура занималась производством товаров для собственного пользования,
мужчины и женщины были относительно равны. Но чем более племя вовлекалось в
экономику рыночного обмена, тем выше становился уровень тендерного неравенства и ниже
— положение женщин. Наоборот, когда женщинам и мужчинам был обеспечен равный доступ
к общественному производству и его разным сферам, результатом стал более высокий
уровень полового эгалитаризма10.
Другая школа антропологической мысли возводит происхождение мужского доминирования к
императивам войны в примитивном обществе. Как культура создает воинов, жестоких и
сильных? Антрополог Марвин Харрис предложил два объяснения. Законы войны
обеспечивают набор наград для воинов, исходя из проявленных ими ловкости и навыков. Но
это ограничило бы принцип солидарности на поле боя и посеяло семена разногласий и
вражды среди солдат. Более эффективным было бы вознаградить всех мужчин, за
исключением только самых неадекватных или трусливых, услугами женщин. В таких
обществах, отмечает Харрис, наблюдаются тенденции к инфан-тициду девочек, в результате
женщин становится значительно меньше, чем мужчин, и таким образом создаегся
конкуренция среди мужчин за женщин. Военизированные общества также имеют тенденцию
исключать женщин из воинских подразделений, поскольку их присутствие привело бы к
снижению мотивации солдат и нарушило половую иерархию. Таким образом, война ведет и к
подчинению женщин, и к патрилинейности, так как для выполнения военных задач такая
культура нуждается в «ядре» отец—сын. Мужчины начинают контролировать ресурсы
общества, и в качестве оправдания этой ситуации развивается патриархальная религия и
идеология, узаконивающие их доминирование над женщинами11.
Две другие группы ученых используют другие переменные для объяснения различий между
женщинами и мужчинами.
89
Теоретики «происхождения», подобно Лайонелу Тайгеру и Робину Фоксу, подчеркивают
неизменный характер отношений «мать—дитя». Мужчина по определению испытывает
недостаток в связи, существующей между матерью и ее детьми. Как же он способен
достигнуть такой связи со следующим поколением, связи с историей и обществом? Такая
связь формируется с другими мужчинами в группах охотников. Вот почему, утверждают
Тайгер и Фокс, женщин необходимо исключить из охоты. Во всех обществах мужчины
должны так или иначе обеспечить социальные связи со следующим поколением, поскольку у
них не существует с ним сложной биологической связи. Мужская солидарность и моногамия
— прямой результат мужских потребностей в связи с социальной жизнью12. Приверженцы
теории альянса, как, например, Клод Леви-Стросс, уделяют внимание не столько
потребностям мужчин в связи со следующим поколением, сколько тому, как отношения
между мужчинами организуют социальную жизнь. Леви-Стросс утверждает, что мужчины
превращают женщин в сексуальные объекты, обмен которыми (в качестве жен) укрепляет
союз мужчин. Оба направления — «происхождения» и «альянса» — рассматривают
отношения полов как неизменяемые и естественные, а не как результат исторических
отношений, подверженных значительным изменениям внутри культуры по мере ее развития, а
также различающихся между разными культурами'3.
Детерминанты статуса женщины
Практически каждое известное нам общество демонстрирует определенную дифференциацию
между женщинами и мужчинами, и фактически каждое общество является образцом тендер-
ного неравенства и мужского доминирования. Но разнообразие в пределах этих универсалий
является, тем не менее, поразительным, и тендерные различия и неравенство могут носить как
более выраженный, так и неявный характер. Дело не только втом, что чем выше степень
тендерной дифференциации, тем глубже тендерное неравенство, хотя обычно бывает именно
так. Можно вообразить четыре таких возможности — высокий или низкий уровень тендерной
«Существование Бога» – главный труд авторитетнейшего современного британского аналитического философа и теолога Ричарда Суинберна. Цель данной книги – попытка индуктивного доказательства бытия Бога, оценка вероятности того, что суждение «Бог существует» истинно, а также обзор и интерпретация традиционных доказательств бытия Бога, критика контраргументов и формулировка собственного варианта теодицеи. Опираясь на данные современной науки, автор создает тщательно продуманную программу естественной теологии.
Отзеркаленные: две сестры близняшки родились в один день. Каждая из них полная противоположность другой. Что есть у одной, теряет вторая. София похудеет, Кристина поправится; София разведется, Кристина выйдет замуж. Девушки могут отзеркаливать свои умения, эмоции, блага, но для этого приходится совершать отчаянные поступки и рушить жизнь. Ведь чтобы отзеркалить сестре счастье, с ним придется расстаться самой. Формула счастья: гениальный математик разгадал секрет всего живого на земле. Эксцентричный мужчина с помощью цифр может доказать, что в нем есть процент от Иисуса и от огурца.
Энди Мерифилд вдыхает новую жизнь в марксистскую теорию. Книга представляет марксизм, выходящий за рамки дебатов о классе, роли государства и диктатуре пролетариата. Избегая формалистской критики, Мерифилд выступает за пересмотр марксизма и его потенциала, применяя к марксистскому мышлению ранее неисследованные подходы. Это позволяет открыть новые – жизненно важные – пути развития политического активизма и дебатов. Читателю открывается марксизм XXI века, который впечатляет новыми возможностями для политической деятельности.
В настоящем издании представлена центральная глава из книги «Вместо себя: подход Августина» Жана-Аюка Мариона, одного из крупнейших современных французских философов. Книга «Вместо себя» с формальной точки зрения представляет собой развернутый комментарий на «Исповедь» – самый, наверное, знаменитый текст христианской традиции о том, каков путь души к Богу и к себе самой. Количество комментариев на «Исповедь» необозримо, однако текст Мариона разительным образом отличается от большинства из них. Книга, которую вы сейчас держите в руках, представляет не просто результат работы блестящего историка философии, комментатора и интерпретатора классических текстов; это еще и подражание Августину, попытка вовлечь читателя в ту же самую работу души, о которой говорится в «Исповеди».
Созданный классиками марксизма исторический материализм представляет собой научную теорию, объясняющую развитие общества на основе базиса – способа производства материальных благ и надстройки – социальных институтов и общественного сознания, зависимых от общественного бытия. Согласно марксизму именно общественное бытие определяет сознание людей. В последние годы жизни Маркса и после его смерти Энгельс продолжал интенсивно развивать и разрабатывать материалистическое понимание истории. Он опубликовал ряд посвященных этому работ, которые вошли в настоящий сборник: «Развитие социализма от утопии к науке» «Происхождение семьи, частной собственности и государства» «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» и другие.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.