Гендерное общество - [37]
демонстрирует намного больше вариаций, чем мы можем предположить. В некоторых
культурах женщины строят дома; в других они занимаются кулинарией. В большинстве
культур женщины несут ответственность за воспитание детей. Но не все и не всегда. В
некоторых культурах разделение труда и рабочей силы является абсолютно асимметричным и
жестко закрепленным за обоими полами; в других оно более гибкое и подвижное. Сегодня
разделение рабочей силы по половому признаку является функциональным анахронизмом,
поскольку биологические обоснования приписывания определенных видов деятельности
только мужчинам или только женщинам во многом размыты. Однако за этими обоснованиями
стоят столетия социальных обычаев и традиций, которые все еще продолжают влиять на наши
тендерные идеологии в смысле того, что положено делать одному полу и не положено друго-
му. Разделение труда по половому признаку стало частью нашей культуры, но не физиологии
человека.
Фактически физиология человека сейчас в меньшей мере обусловливает распределение видов
деятельности и выбор профессиональной карьеры. Но похоже на то, что чем меньше значения
имеют реальные физические различия, тем больше на них возлагается идеологической
нагрузки. Например, муж-
86
чинам уже совсем не надо быть физически сильными, чтобы обеспечить власть и
доминирование. Наиболее мускулистые мужчины реально появляются на выступлениях
культуристов и соревнованиях по боди-билдингу, но они производят не больше физической
работы, чем обычный мужчина в семье среднего класса из пригорода, занятый стрижкой
газона или расчисткой его от снега. Что касается женщин, то технологии планирования семьи
и сексуальная автономия — контрацептивные технологии, право на аборт и система
институтов по уходу за ребенком — освободили их от сосредоточения исключительно на
материнских обязанностях и позволили им войти в публичную сферу.
Добившись своего освобождения, женщины стали присутствовать в публичной сфере
повсеместно. Столетие назад женщины проводили кампанию за право войти в классную
комнату колледжа, за право на профессию, за право голосовать, за право работать. Позже
даже армия и военные школы открыли свои двери женщинам (последние — по решению
суда). Сегодня существует очень немного занятий, в которых по своим биологическим
признакам необходимы только женщины или только мужчины. Какие занятия, которые
биологически способны выполнять только женщины или только мужчины, вы сможете
назвать? Я пока могу придумать только три: для женщин — кормилица и суррогатная мать;
для мужчин — профессиональный донор спермы. Нельзя сказать, чтобы эти варианты выбора
карьеры были очень распространенными. Если разделение рабочей силы по половому
признаку пережило и свою социальную полезность, и физиологические императивы, оно
должно сохраняться за счет кое-чего другого: власти одного пола над другим. Откуда
возникла эта власть? Как онз развивалась? Как изменяется от культуры к культуре? Какие
ф?кторы способствуют ее укреплению, какие ослабляют? На все эти вопросы антропологи
тоже пытались найти ответы.
Теории гендерной дифференциации и мужского доминирования
Некоторые теоретики пробовали объяснить разделение рабочей силы по половому признаку и
тендерное неравенство воздействием мощных структурных сил, преобразующих орга-
низационные принципы общества. Например, в конце XIX в. Фридрих Энгельс использовал
идеи, разработанные совместно с Карлом Марксом, для анализа центральной роли частной
87
собственности в формировании разделения труда по полу. В «Происхождении семьи, частной
собственности и государства» Энгельс предположил, что все три главных института
современного западного общества — капиталистическая экономика, национальное
государство и нуклеарная семья — появились практически в один исторический момент в
результате развития частной собственности. До этого, утверждал он, семьи были
организованы по общинному принципу, подразумевавшему групповой брак, равенство полов
и половое разделение труда безо всяких моральных или политических вознаграждений
мужчинам или женщинам. Рождение капиталистической экономики создавало богатство,
мобильное и передаваемое, в отличие от земли, которая всегда остается на том же самом
месте. Капитализм означал частную собственность, которая требовала учреждения
определенных и четких линий наследования. Это требование вело, в свою очередь, к новым
проблемам половой верности. Если мужчина хотел передать свою собственность сыну, он
должен был убедиться, что сын рожден действительно от него. Как он мог знать это при
общинном групповом браке докапиталистической семьи?
Благодаря потребности передать наследство через поколения от мужчины к мужчине
появилась нуклеарная семья, с моногамным браком и половым контролем мужчин над
женщинами. А чтобы наследование осуществлялось на стабильной основе, новые патриархи
должны были выработать четко сформулированные и обязательные, строго предписанные к
выполнению законы, позволяющие им передавать наследство сыновьям без постороннего
вмешательства. Потребовался централизованный политический аппарат (национальное
государство) для осуществления нового суверенитета над местными и региональными
«Существование Бога» – главный труд авторитетнейшего современного британского аналитического философа и теолога Ричарда Суинберна. Цель данной книги – попытка индуктивного доказательства бытия Бога, оценка вероятности того, что суждение «Бог существует» истинно, а также обзор и интерпретация традиционных доказательств бытия Бога, критика контраргументов и формулировка собственного варианта теодицеи. Опираясь на данные современной науки, автор создает тщательно продуманную программу естественной теологии.
Отзеркаленные: две сестры близняшки родились в один день. Каждая из них полная противоположность другой. Что есть у одной, теряет вторая. София похудеет, Кристина поправится; София разведется, Кристина выйдет замуж. Девушки могут отзеркаливать свои умения, эмоции, блага, но для этого приходится совершать отчаянные поступки и рушить жизнь. Ведь чтобы отзеркалить сестре счастье, с ним придется расстаться самой. Формула счастья: гениальный математик разгадал секрет всего живого на земле. Эксцентричный мужчина с помощью цифр может доказать, что в нем есть процент от Иисуса и от огурца.
Энди Мерифилд вдыхает новую жизнь в марксистскую теорию. Книга представляет марксизм, выходящий за рамки дебатов о классе, роли государства и диктатуре пролетариата. Избегая формалистской критики, Мерифилд выступает за пересмотр марксизма и его потенциала, применяя к марксистскому мышлению ранее неисследованные подходы. Это позволяет открыть новые – жизненно важные – пути развития политического активизма и дебатов. Читателю открывается марксизм XXI века, который впечатляет новыми возможностями для политической деятельности.
В настоящем издании представлена центральная глава из книги «Вместо себя: подход Августина» Жана-Аюка Мариона, одного из крупнейших современных французских философов. Книга «Вместо себя» с формальной точки зрения представляет собой развернутый комментарий на «Исповедь» – самый, наверное, знаменитый текст христианской традиции о том, каков путь души к Богу и к себе самой. Количество комментариев на «Исповедь» необозримо, однако текст Мариона разительным образом отличается от большинства из них. Книга, которую вы сейчас держите в руках, представляет не просто результат работы блестящего историка философии, комментатора и интерпретатора классических текстов; это еще и подражание Августину, попытка вовлечь читателя в ту же самую работу души, о которой говорится в «Исповеди».
Созданный классиками марксизма исторический материализм представляет собой научную теорию, объясняющую развитие общества на основе базиса – способа производства материальных благ и надстройки – социальных институтов и общественного сознания, зависимых от общественного бытия. Согласно марксизму именно общественное бытие определяет сознание людей. В последние годы жизни Маркса и после его смерти Энгельс продолжал интенсивно развивать и разрабатывать материалистическое понимание истории. Он опубликовал ряд посвященных этому работ, которые вошли в настоящий сборник: «Развитие социализма от утопии к науке» «Происхождение семьи, частной собственности и государства» «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» и другие.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.