Гендерное общество - [35]
этнографии предлагает нам удивительное разнообразие способов культурного
конструирования тендера. Некоторые темы при этом действительно остаются постоянными.
Фактически для всех обществ характерно какое-то различие между женщинами и мужчинами,
и фактически во всех обществах существуют какие-то формы мужского доминирования,
несмотря на различия в определении тендера. Поэтому антропологи также пытались
исследовать связь между почти универсально представленными тендерными различиями и
тендерным неравенством. Одни занимались поисками тех немногих обществ, в которых
женщины держат власть в своих руках, другие же исследовали ритуалы, верования, обычаи и
практики, которые ведут к большему или меньшему неравенству.
Вариации в определении тендера
Начиная свои исследования культурного ландшафта, антропологи обнаружили, что
определения мужественности и женственности гораздо больше подвержены изменчивости,
чем думают биологи. Мужчины обладают относительно одинаковым уровнем тестостерона,
одинаковой структурой мозга и специализацией полушарий, но они при этом проявляют
совершенно разные уровни агрессии, насилия, и особенно агрессии по отношению к
женщинам. Женщины с одинаковыми мозгами, гормонами и якобы одинаковыми
эволюционными императивами демонстрируют очень разнообразные примеры пассивности,
предменструального синдрома и пространственной координации. Одним из наиболее
знаменитых антропологов, изучавших эти различия, была Маргарет Мид. Ее исследование
культур южной части Тихого океана (острова Самоа, Полинезия, Индонезия) остается,
несмотря на некоторую существенную его критику, примером академически высокого уровня,
четкой аргументации и важных идей. Для Мид было очевидно, что половые различия не
являются «чем-то глубоко биологическим», а скорее оказываются результатом обучения, в
свою очередь составляющего часть идеологии, увековечивающей половые различия. Она
пишет следующее:
«Я предположила, что произошла социальная специализация некоторых свойств и черт человека,
так что одни установ-
82
ки и формы поведения стали предписываться одному полу, а другие — другому. Эта
социальная специализация получила затем рациональное объяснение в теории, в которой
социально установленное поведение было объявлено естественным для одного пола и
неестественным для другого, и отклоняющийся от нормы человек стал считаться таковым из-
за нарушения в развитии желез или несчастного случая в процессе развития»?.
В книге «Пол и темперамент в трех примитивных обществах» (1935) Мид исследовала
различия в определениях тендера. В нескольких других книгах, как, например, «Мужское и
женское» (1949) и «Взросление на Самоа» (1928), она рассматривала процессы становления
мужчиной и женщиной согласно предписаниям культур, к которым они принадлежат. О чем
бы Мид ни писала, она имела в виду и Соединенные Штаты. Проводя скрытые сравнения
между нашей собственной и другими культурами, она опровергала домыслы о том, что те
отношения, которые мы наблюдаем в Соединенных Штатах, «естественны» и не могут быть
изменены.
В работе «Пол и темперамент» Мид бросила прямой вызов утверждениям о биологической
неизбежности тендерных различий. В своем исследовании трех очень разных культур в Новой
Гвинее она стремилась продемонстрировать огромные культурные вариации в определениях
мужественности и женственности, чтобы американцы тем самым смогли лучше понять и
культурное происхождение, и текучесть собственных идей о тендерных различиях. Первые
две культуры показали значительное сходство между женщинами и мужчинами. В ор-
ганизации индивидуальных различий мужественность и женственность отсутствовали как
категории. Женщины и мужчины не были «противоположными» полами. Например, все
представители культуры арапешей выглядели кроткими, пассивными и сердечными.
Мужчины и женщины были в равной степени «счастливыми, доверчивыми, уверенными»
людьми, без особого проявления индивидуализма. Они вместе занимались воспитанием детей;
оба пола были склонны к «материнскому» поведению; причем и мужчины, и женщины
препятствовали проявлениям агрессивного поведения среди мальчиков и девочек. И
мужчины, и женщины были в относительно равной степени сексуальны, хотя их сексуальные
отношения были скорее «домашними» и «неромантичными», их трудно было назвать
страстными. Хотя встречались случаи инфантицида младенцев-девочек и мужского
многобрачия, брак в этой культуре был полон «спокойствия и равновесия». Мид, таким
образом,
83
объявила ее политические установления «утопическими». Вот как она кратко обрисовала
жизнь человека племени арапешей:
«Спокойное сотрудничество безо всяких событий, пение на прохладном рассвете, пение и
смех вечером, когда сидящие мужчины с удовольствием играют самим себе на ручных бара-
банах, а женщины кормят грудью младенцев, когда девочки легкой походкой устремляются к
центру деревни, и у них походка тех, кого все лелеют и о ком все заботятся»3.
Наоборот, в племени мундугуморов, охотников за человеческими головами и каннибалов, все
должны были быть одинаково агрессивными и сильными. У женщин «материнский инстинкт»
проявлялся слабо. Они терпеть не могли беременность и уход за детьми и с нетерпением
«Существование Бога» – главный труд авторитетнейшего современного британского аналитического философа и теолога Ричарда Суинберна. Цель данной книги – попытка индуктивного доказательства бытия Бога, оценка вероятности того, что суждение «Бог существует» истинно, а также обзор и интерпретация традиционных доказательств бытия Бога, критика контраргументов и формулировка собственного варианта теодицеи. Опираясь на данные современной науки, автор создает тщательно продуманную программу естественной теологии.
Отзеркаленные: две сестры близняшки родились в один день. Каждая из них полная противоположность другой. Что есть у одной, теряет вторая. София похудеет, Кристина поправится; София разведется, Кристина выйдет замуж. Девушки могут отзеркаливать свои умения, эмоции, блага, но для этого приходится совершать отчаянные поступки и рушить жизнь. Ведь чтобы отзеркалить сестре счастье, с ним придется расстаться самой. Формула счастья: гениальный математик разгадал секрет всего живого на земле. Эксцентричный мужчина с помощью цифр может доказать, что в нем есть процент от Иисуса и от огурца.
Энди Мерифилд вдыхает новую жизнь в марксистскую теорию. Книга представляет марксизм, выходящий за рамки дебатов о классе, роли государства и диктатуре пролетариата. Избегая формалистской критики, Мерифилд выступает за пересмотр марксизма и его потенциала, применяя к марксистскому мышлению ранее неисследованные подходы. Это позволяет открыть новые – жизненно важные – пути развития политического активизма и дебатов. Читателю открывается марксизм XXI века, который впечатляет новыми возможностями для политической деятельности.
В настоящем издании представлена центральная глава из книги «Вместо себя: подход Августина» Жана-Аюка Мариона, одного из крупнейших современных французских философов. Книга «Вместо себя» с формальной точки зрения представляет собой развернутый комментарий на «Исповедь» – самый, наверное, знаменитый текст христианской традиции о том, каков путь души к Богу и к себе самой. Количество комментариев на «Исповедь» необозримо, однако текст Мариона разительным образом отличается от большинства из них. Книга, которую вы сейчас держите в руках, представляет не просто результат работы блестящего историка философии, комментатора и интерпретатора классических текстов; это еще и подражание Августину, попытка вовлечь читателя в ту же самую работу души, о которой говорится в «Исповеди».
Созданный классиками марксизма исторический материализм представляет собой научную теорию, объясняющую развитие общества на основе базиса – способа производства материальных благ и надстройки – социальных институтов и общественного сознания, зависимых от общественного бытия. Согласно марксизму именно общественное бытие определяет сознание людей. В последние годы жизни Маркса и после его смерти Энгельс продолжал интенсивно развивать и разрабатывать материалистическое понимание истории. Он опубликовал ряд посвященных этому работ, которые вошли в настоящий сборник: «Развитие социализма от утопии к науке» «Происхождение семьи, частной собственности и государства» «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» и другие.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.