Гендерное общество - [34]
идентичности в рамках культуры и общества. «Биологическая сексуальность — необходимое
предварительное условие для человеческой сексуальности, — пишет историк Роберт Падгуг.
— Но биологическая сексуальность — только предварительное условие, набор
потенциальных возможностей, который всегда бывает опосредован реалиями жизни человека
и трансформируется в качественно новых формах в человеческом обществе»72.
В заключении к своему мощному обвинительному акту против социал-дарвинизма, изданному
в 1944 г., выдающийся историк Ричард Хофстедтер указал, что биологические идеи вроде
выживания самых приспособленных, «независимо от их сомнительной ценности в
естествознании, являются совершенно бесполезными в нашем желании понять общество.
Хотя жизнь человека в обществе — это, в том числе, и биологический факт, но человек имеет
характеристики, не сводимые к биологии, которые необходимо объяснять посредством
культурного анализа. Физическое благосостояние людей является результатом их социальной
организации, а не наоборот; социальные усовершенствования являются результатом прогресса
в технологии и социальной организации, а не размножения или селективного отбора.
Суждения относительно ценности соперничества между людьми, организациями или нациями
долимы базироваться на социальных, а не якобы биологических умозаключениях...»73
Ученые должны все же обнаружить ген, несущий ответственность за веру в приоритет
природы над воспитанием; еще не ясно, какая половина мозга уничтожает свидетельства куль-
турных или индивидуальных отклонений от эволюционных императивов. Может быть,
человеческое легковерие в псевдонаучные объяснения заложено в определенной хромосоме?
Специалисты по социальным, биологическим, поведенческим наукам продолжают не
соглашаться друг с другом, поскольку ищут источники человеческого поведения. Но все они
должны признать, что люди в различных культурах ведут себя по-разному к что даже схожие
модели поведения могут означать разные вещи в различных контекстах.
79
Американцы, кажется, отчаянно хотят верить, что различия между женщинами и мужчинами
существенны и что эти различия можно свести к их биологическому происхождению.
Недавняя статья, аннотация которой дана на обложке журнала «Ньюсуик», обещала дать ответ
на вопрос «Почему мужчины и женщины думают по-разному?», хотя на самом деле она, при
всей проблематичности представленных данных, завершалась словами: «Исследования
покажут, что наши идентичности мужчин и женщин — это создание и природы, и воспитания.
Независимо от того, что с нами делает природа, только мы сами — наши решения, наше
чувство идентичности, наш жизненный опыт — определяем то, чем мы являемся»74.
Как мы делаем это, как создаем идентичности из нашего опыта, как понимаем наши
жизненные впечатления и решения, которые мы принимаем, — все это область социальных
наук, которые стараются исследовать замечательное разнообразие человеческого опыта.
Биологические исследования могут предложить нам основные строительные блоки, на
которых будут базироваться опыт и идентичность, но только в рамках наших культур, наших
обществ и наших семей эти строительные блоки собираются в удивительно разнообразную
архитектуру нашей жизни.
Глава 3
Охватывая мир. Межкультурные конструкции
тендера
Нет лучшей проверки цивилизации, чем состояние той половины общества, над которой другая половина
имеет власть.
Гарриет Мартына
Биологические модели предполагают, что пол определяет тендер и что врожденные
биологические различия ведут к различиям в поведении мужчин и женщин, определяющим
социальное устройство общества. В такой версии социальное неравенство заложено в нашей
физиологии, и вариации можно объяснить лишь биологическими аномалиями. Но факты
говорят о другом. Когда детей, подобно доминиканским псевдогермафродитам, воспитывают
как другой гендер, они способны легко «перейти» и в другой пол. И как же объяснить
значительные различия в определениях мужественности и женственности во всем мире? И
почему некоторые общества демонстрируют намного более высокий уровень тендерного
неравенства, чем другие? На эти вопросы приверженцы биологической теории не отвечают.
К тому же биология — это наука с собственными предубеждениями, хотя чаще всего их
трудно обнаружить. Некоторые антропологи утверждают, что биологические модели спрое-
цировали современные западные ценности на другие культуры. Подобное проецирование
привело таких эволюционистов, как Стивен Голдберг, к игнорированию роли женщин и роли
колониализма в формировании тендерных различий в традиционных культурах. Антропологи,
например Карен Сакс, утверждают следующее: биологи всегда предполагали, что тендерные
различия подразумевают тендерное неравенство, так как западные понятия различия
действительно приводят к реальному неравенству и его оправдывают. Другими словами,
тендерное различие возникает в результате тендерного неравенства, а не наоборот1.
Антропологические исследования различного понимания тендера в разных культурах отчасти
возникли в ответ на такую
81
логику биологического детерминизма. Чем больше мы узнавали о других культурах, тем
больше оказывалось разных моделей тендерного устройства культур. Мир эволюции и
«Существование Бога» – главный труд авторитетнейшего современного британского аналитического философа и теолога Ричарда Суинберна. Цель данной книги – попытка индуктивного доказательства бытия Бога, оценка вероятности того, что суждение «Бог существует» истинно, а также обзор и интерпретация традиционных доказательств бытия Бога, критика контраргументов и формулировка собственного варианта теодицеи. Опираясь на данные современной науки, автор создает тщательно продуманную программу естественной теологии.
Отзеркаленные: две сестры близняшки родились в один день. Каждая из них полная противоположность другой. Что есть у одной, теряет вторая. София похудеет, Кристина поправится; София разведется, Кристина выйдет замуж. Девушки могут отзеркаливать свои умения, эмоции, блага, но для этого приходится совершать отчаянные поступки и рушить жизнь. Ведь чтобы отзеркалить сестре счастье, с ним придется расстаться самой. Формула счастья: гениальный математик разгадал секрет всего живого на земле. Эксцентричный мужчина с помощью цифр может доказать, что в нем есть процент от Иисуса и от огурца.
Энди Мерифилд вдыхает новую жизнь в марксистскую теорию. Книга представляет марксизм, выходящий за рамки дебатов о классе, роли государства и диктатуре пролетариата. Избегая формалистской критики, Мерифилд выступает за пересмотр марксизма и его потенциала, применяя к марксистскому мышлению ранее неисследованные подходы. Это позволяет открыть новые – жизненно важные – пути развития политического активизма и дебатов. Читателю открывается марксизм XXI века, который впечатляет новыми возможностями для политической деятельности.
В настоящем издании представлена центральная глава из книги «Вместо себя: подход Августина» Жана-Аюка Мариона, одного из крупнейших современных французских философов. Книга «Вместо себя» с формальной точки зрения представляет собой развернутый комментарий на «Исповедь» – самый, наверное, знаменитый текст христианской традиции о том, каков путь души к Богу и к себе самой. Количество комментариев на «Исповедь» необозримо, однако текст Мариона разительным образом отличается от большинства из них. Книга, которую вы сейчас держите в руках, представляет не просто результат работы блестящего историка философии, комментатора и интерпретатора классических текстов; это еще и подражание Августину, попытка вовлечь читателя в ту же самую работу души, о которой говорится в «Исповеди».
Созданный классиками марксизма исторический материализм представляет собой научную теорию, объясняющую развитие общества на основе базиса – способа производства материальных благ и надстройки – социальных институтов и общественного сознания, зависимых от общественного бытия. Согласно марксизму именно общественное бытие определяет сознание людей. В последние годы жизни Маркса и после его смерти Энгельс продолжал интенсивно развивать и разрабатывать материалистическое понимание истории. Он опубликовал ряд посвященных этому работ, которые вошли в настоящий сборник: «Развитие социализма от утопии к науке» «Происхождение семьи, частной собственности и государства» «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» и другие.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.