Гендерное общество - [32]
возникновение маловероятных, но возможных новых политических союзников и резкое
изменение позиций. Изучение мозга гомосексуалов, возможно, и пролило немного света на
этиологию сексуальной ориентации, но гораздо сильнее сказалось на подъеме политической
температуры.
74
В некотором смысле продвижение эссенциализма геев — это политическая стратегия для
нормализации гомосексуальности. «Все указывает на то, что гей является таковым по своей
природе, — говорит Роберт Брей, директор по связям с общественностью Специальной
национальной комиссии по вопросам гомосексуалистов и лесбиянок. — Это шокирует людей,
которые выступают против прав геев и думают, что мы не заслуживаем прав, потому что
просто сами выбрали такой образ жизни». Майкл Бейли и Ричард Пиллард, авторы
исследования геев-близнецов, писали в «Нью-Йорк тайме», что «биологическое объяснение
— хорошие новости для гомосексуалов и их защитников». «Если действительно
гомосексуалами рождаются, то эта информация поможет противостоять враждебности, против
которой геи должны были бороться многие столетия», — пишут они в статье, аннотация к
которой была помещена на обложке журнала «Ньюсуик». Такое понимание «свело бы
гомосексуальность к чему-то вроде проблемы левши, и не более того», — прокомментировал
ее гей, журналист и писатель Рэнди Шилц. И Саймон Ле Вей, по поводу работы которого
недавно вспыхнули дебаты, также надеется, что гомофобия рассеется в результате этого
исследования, поскольку оно подрывает предубеждение о неестественности гомосексуального
поведения. Геи станут «всего лишь другим меньшинством», всего лишь другой этнической
группой, с идентичностью, основанной на врожденных характеристиках65.
Другие в этом менее убеждены. Гей и историк Джон д'Эми-лио задался вопросом,
действительно ли «мы готовы участвовать в борьбе за реальную власть, находясь на позициях:
ну что же я могу с этим поделать?»66 К тому же стремление к «натурализации» сексуальности
может быть использовано в качестве предлога для политического подавления теми же самыми
силами, против которых это стремление направлено. Те, кто выступает против геев, могут
указать на дефект в их мозговом развитии и предложить возможное вмешательство на
пренатальной стадии для предотвращения дефекта и дальнейшее послеродовое «лечение»
ребенка. Заголовок в журнале «Вашингтон тайме» об исследовании Ле Вея гласил: «Ученые
связывают мозговые аномалии с гомосексуальностью». Ле Вей сам признает эту опасность в
своем комментарии, указывая, что «отрицательная сторона этих данных состоит в том, что,
говоря о неизменных характеристиках, возможно их интерпретировать как дефект или
врожденное нарушение. Так ведь можно договориться до того, что быть геем — все равно, что
75
иметь фиброзную кисту или еще что-то, что необходимо уничтожить или исправить уже в
утробе». И сразу после его комментария Джеймс Уотсон, получивший Нобелевскую премию
за открытие двойной генной спирали, предложил, чтобы женщина, в плоде которой
обнаружен ген гомосексуальности, имела право прервать беременность. «Если вы можете
обнаружить ген, отвечающий за сексуальность, и женщина считает, что не хочет
гомосексуального ребенка, ну, в общем, ей надо это разрешить», — сказал ученый в
интервью.
Все эти дебаты игнорируют то, что мы могли бы назвать социологией гей-эссенциализма, то
есть способы, благодаря которым тендер остается организующим принципом гомосексу-
альной «эссенции». Сначала обратим внимание на то, как эссенциалисты связывают
гомосексуальность с тендерной инверсией: как будто женщины являются той самой
контрольной «точкой», относительно которой необходимо выстраивать оценку и геев, и
гетеросексуальных мужчин. Геи, оказывается, имеют «женские» мозговые структуры и, таким
образом, превращаются в гермафродитов — женские мозги в мужских телах, — становясь
своего рода невролотическим третьим полом. Но если геи и женщины обладают одинаковым
строением мозга, то процитированный выше заголовок в «Вашингтон тайме» мог бы с
ббльшим основанием проблематизировать как раз гетеросексуальных мужчин как
количественное меньшинство, как девиантную группу с мозговыми отклонениями.
Не менее важным является и то, что эти исследования игнорируют социальную организацию
геев — кто, что, где, когда, как и в какой степени управляется тендерными нормами. В своей
сексуальной жизни, количестве сексуальных контактов и их разнообразии геи и лесбиянки
являются больше тендерными конформистами, чем нонконформистами. Сексуальность гея
поразительно походила бы на мужскую сексуальность, если бы не непредвиденный
тендерный «штрих» вето выборе сексуального объекта. Независимо от сексуальной
ориентации, фактически все исследования сексуальности приводят к одному заключению —
тендер, а не сексуальная ориентация, является принципом организации сексуального
поведения. Геи и гетеросексуальные мужчины ищут мужской секс; и для них секс —
подтверждение мужественности. Гетеросексуальные женщины и лесбиянки испытывают
женский секс; секс для них — подтверждение женственности67.
Тендерная организация сексуальности также многое объясняет тем, кто в нее верит. Недавние
Вниманию читателя предлагаются фрагменты из архива Михаила Александровича Лифшица (1905–1983). Сделанные для себя записи, не предназначенные для печати, подтверждают наблюдение Пушкина: «Следовать за мыслями великого человека есть наука самая занимательная». Книга состоит из трех частей. Первая часть «Идеал всегда имеет некую реальность..» публикуется впервые. Вторая часть «Сейчас вам кажется, что истины нет…» впервые была опубликована в журнале «Свободная мысль», 1992, № 6, с. 99–112. Третья часть «Pro domo sua» впервые была опубликована в журнале «НЛО», 2007, № 88, с.
«Костёр и рассказ, мистерия и история – это два незаменимых элемента литературы. Но каким образом один элемент, чьё присутствие служит неопровержимым доказательством утраты второго, может свидетельствовать о его отсутствии, развеивать его тень и воспоминание о нём? Там, где есть рассказ, костёр затушен, там, где есть мистерия, не может быть истории…» Вашему вниманию предлагается вышедший в 2014 г. в Италии сборник философских эссе. В издании собраны произведения итальянского писателя Джорджо Агамбена в русском переводе. Эти тексты кроме эссе «Что такое акт творения?» ранее не издавались. «Пасха в Египте» воспроизводит текст выступления на семинаре по переписке между Ингеборг Бахман и Паулем Целаном «Давай найдём слова.
Во времена испытаний интеллектуалы, как и все люди, оказываются перед трудным выбором. В XX веке многие из них — кто-то по оппортунистическим и карьеристским соображениям, кто-то вследствие преступных заблуждений — перешли в лагерь фашистов или коммунистов. Соблазнам несвободы противостояли немногие. Было ли в них что-то, чего недоставало другим? Делая этот вопрос исходным пунктом своего исследования, Ральф Дарендорф создает портрет целого поколения интеллектуалов. На страницах его книги появляются Карл Поппер, Исайя Берлин, Р. Арон и Н. Боббио, Х. Арендт, Т. В. Адорно и Д. Оруэлл, а также далеко не похожие на них М. Хайдеггер, Э. Юнгер, Ж.-П. Сартр, М. Шпербер, А. Кёстлер и другие.
Вернер Хамахер (1948–2017) – один из известнейших философов и филологов Германии, основатель Института сравнительного литературоведения в Университете имени Гете во Франкфурте-на-Майне. Его часто относят к кругу таких мыслителей, как Жак Деррида, Жан-Люк Нанси и Джорджо Агамбен. Вернер Хамахер – самый значимый постструктуралистский философ, когда-либо писавший по-немецки. Кроме того, он – формообразующий автор в американской и немецкой германистике и философии культуры; ему принадлежат широко известные и проницательные комментарии к текстам Вальтера Беньямина и влиятельные работы о Канте, Гегеле, Клейсте, Целане и других.
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.