Гендерное общество - [39]
дифференциации в сочетании с высокой или низкой степенью тендерного неравенства.
Каковы же тогда возможные факторы, определяющие статус женщины в обществе? При каких
условиях ее статус улуч-
90
шается, а при каких сводится до минимума? Экономические, политические и социальные
взаимодействия — это те переменные величины, которые создают различные культурные
формации. Например, одно крупномасштабное исследование различных культур показало, что
при большей потребности общества в физической силе и высокоразвитых двигательных
навыках больше будет различий между мужской и женской социализацией. Также вероятно,
что чем больше размер семьи, тем больше различий между женщиной и мужчиной. Отчасти
это связано с тем, что изолированное положение нуклеарной семьи означает, что мужчина и
женщина периодически вынуждены брать на себя роли друг друга, поэтому в ней редко
бывает строгое разделение ролей14.
Одним из ключевых факторов, определяющих статус жен-щин, является разделение труда в
сфере ухода за детьми. Репродуктивная роль женщины исторически ограничивает ее участие в
социально-экономической сфере. Но, хотя ни одно общество полностью не передает
мужчинам функции ухода за детьми, чем больше мужчины участвуют в воспитании детей и
чем больше женщины освобождаются от этих обязанностей, тем выше бывает статус
женщины. Есть много способов освободить женщин от их «исключительных» обязательств. В
обществах, не принадлежащих к числу западных, это позволяют делать разные обычаи, как,
например, няни, берущие на себя заботу сразу о нескольких детях, участие в уходе за детьми
мужей или соседей или поручение этой роли пожилым членам племени, поскольку их
экономическая деятельность ограничена возрастом15.
В качестве одного из объяснений женского статуса рассматриваются также отношения между
детьми и родителями. Социолог Скотт Колтрейн обнаружил, что чем ближе отношения между
отцом и сыном, тем выше в такой семье статус женщины. Колтрейн обнаружил также, что в
культурах, где отец относительно не вовлечен в воспитание детей, мальчики идентифицируют
себя через противопоставление своей матери и другим женщинам, поэтому они склонны к
проявлению черт гипермаскулинности и проявляют свою мужественность через
отрицательное отношение к женщинам. Чем большее участие принимает отец в воспитании
детей, тем меньше такой мужчина умаляет роль и значимость женщин. Маргарет Мид также
подчеркивала центральную роль отцовства в семье. Большинство культур воспринимают роль
женщины в воспитании детей как данность, тогда как мужчине необходимо научиться стать
91
воспитателем. Здесь, конечно, есть, чем рисковать, но в этом нет ничего фатального: «Каждое
известное нам человеческое общество построено на обучении мужчинами своих детей»16.
Если мужчине нужно научиться воспитывать детей, то здесь возникает вопрос о
мужественности вообще. Само представление о том, что значит «быть мужчиной»,
чрезвычайно меняется от одной культуры к другой, и оно во многом зависит от того, сколько
времени и энергии отец тратит на своих детей. Это оказывается немаловажным и для женщин,
поскольку чем больше времени мужчина проводит со своими детьми, тем меньше в такой
культуре тендерное неравенство. Верно и обратное: чем более свободны женщины от ухода за
детьми — чем более забота о детях делится с кем-то еще и чем выше контроль женщин над
собственной фертильностью — тем выше их статус. Колтрейн также обнаружил, что статус
женщины зависит от ее контроля над своей собственностью, особенно после заключения
брака. Когда женщина сохраняет контроль над своей собственностью в браке, это неизменно
повышает ее статус в обществе.
Интересно, что недавнее исследование о мужском братстве, столь необходимом для теорий,
которые делают акцент на войне или закреплении роли мужчин в социальном порядке, служит
тому еще одним подтверждением. Социолог и географ Дафна Спайн утверждает, что те
культуры, в которых мужчины разрабатывали самые сложные разделенные по полу ритуалы,
оказывались культурами с наиболее низким женским статусом. Спайн описала
пространственную организацию некоторых культур и обнаружила, что чем дальше от центра
деревни находилась мужская хижина, чем больше времени мужчины тратили на свои
ритуалы, находясь в этой хижине, и чем более важную роль в культуре играли эти мужские
ритуалы, тем ниже был статус женщин. «В обществах с „мужскими домами" женщины имеют
наименьшую власть, — пишет исследовательница. — Если мужчина проводит свое время
далеко от семейной хижины, в мужской хижине с- другими мужчинами, то у него остается так
мало драгоценного времени и еще меньше склонности к тому, чтобы посвятить его семье и
воспитанию детей»17.
Точно также антрополог Томас Грегор обнаружил, что все формы пространственной
сегрегации между мужчинами и женщинами связаны с тендерным неравенством. Племя
меинаку в Центральной Бразилии, например, имеет очень хорошо институционализированные
мужские хижины, в которых хранятся племенные тайны и ритуальные инструменты, и там же
на них играют. Женщинам в эти хижины запрещено заходить. Мужчи-
92
на племени сказал Грегору: «Это место — только для мужчин. Женщинам нельзя видеть
«Существование Бога» – главный труд авторитетнейшего современного британского аналитического философа и теолога Ричарда Суинберна. Цель данной книги – попытка индуктивного доказательства бытия Бога, оценка вероятности того, что суждение «Бог существует» истинно, а также обзор и интерпретация традиционных доказательств бытия Бога, критика контраргументов и формулировка собственного варианта теодицеи. Опираясь на данные современной науки, автор создает тщательно продуманную программу естественной теологии.
Отзеркаленные: две сестры близняшки родились в один день. Каждая из них полная противоположность другой. Что есть у одной, теряет вторая. София похудеет, Кристина поправится; София разведется, Кристина выйдет замуж. Девушки могут отзеркаливать свои умения, эмоции, блага, но для этого приходится совершать отчаянные поступки и рушить жизнь. Ведь чтобы отзеркалить сестре счастье, с ним придется расстаться самой. Формула счастья: гениальный математик разгадал секрет всего живого на земле. Эксцентричный мужчина с помощью цифр может доказать, что в нем есть процент от Иисуса и от огурца.
Энди Мерифилд вдыхает новую жизнь в марксистскую теорию. Книга представляет марксизм, выходящий за рамки дебатов о классе, роли государства и диктатуре пролетариата. Избегая формалистской критики, Мерифилд выступает за пересмотр марксизма и его потенциала, применяя к марксистскому мышлению ранее неисследованные подходы. Это позволяет открыть новые – жизненно важные – пути развития политического активизма и дебатов. Читателю открывается марксизм XXI века, который впечатляет новыми возможностями для политической деятельности.
В настоящем издании представлена центральная глава из книги «Вместо себя: подход Августина» Жана-Аюка Мариона, одного из крупнейших современных французских философов. Книга «Вместо себя» с формальной точки зрения представляет собой развернутый комментарий на «Исповедь» – самый, наверное, знаменитый текст христианской традиции о том, каков путь души к Богу и к себе самой. Количество комментариев на «Исповедь» необозримо, однако текст Мариона разительным образом отличается от большинства из них. Книга, которую вы сейчас держите в руках, представляет не просто результат работы блестящего историка философии, комментатора и интерпретатора классических текстов; это еще и подражание Августину, попытка вовлечь читателя в ту же самую работу души, о которой говорится в «Исповеди».
Созданный классиками марксизма исторический материализм представляет собой научную теорию, объясняющую развитие общества на основе базиса – способа производства материальных благ и надстройки – социальных институтов и общественного сознания, зависимых от общественного бытия. Согласно марксизму именно общественное бытие определяет сознание людей. В последние годы жизни Маркса и после его смерти Энгельс продолжал интенсивно развивать и разрабатывать материалистическое понимание истории. Он опубликовал ряд посвященных этому работ, которые вошли в настоящий сборник: «Развитие социализма от утопии к науке» «Происхождение семьи, частной собственности и государства» «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» и другие.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.