Гендерное общество - [26]
образцы мозгов гомосексуальных мужчин в растворе с более высоким процентом
формальдегида из-за страха перед ВИЧ-инфекцией. При этом никто не контролировал
воздействие формальдегида на органы. Возможно, то, что увидел Ле Вей, был результатом
взаимодополняющего воздействия ВИЧ-инфекции и хранения в сильном формальдегид-ном
растворе, оказавшего влияние на «посмертную» структуру мозга, а не различиями в структуре
мозга между гомо- и гете-росексуалами. Недавняя попытка повторить его опыты провалилась,
и один исследователь даже предположил, что «INAH-3» вовсе не обязательно определяет
выбор мужчины или женщины в качестве партнера41.
Совсем недавно ученые обнаружили, что мозг транссексуального мужчины напоминает
скорее мозг женщины, чем мозг гетеросексуального, «нормального» мужчины. Ученые
Нидерландского института исследований мозга исследовали гипоталамус 42 мужчин и
женщин, шестеро из них были транссексуалами, 9 — геями, а остальные считались
гетеросексуалами.
61
И снова обнаружилось, что гипоталамус как у транссексуального мужчины, так и у женщины
меньше размером, чем тот же орган у гетеросексуального или гомосексуального мужчины.
Они тщательно избегали интерпретации своих открытий в терминах сексуальной ориентации,
поскольку мозг гетеросексуального мужчины не отличался от мозга гомосексуального мужчи-
ны. Ученые использовали свое исследование для обозначения половых различий, поскольку
транссексуальные мужчины были мужчинами, чувствовавшими себя женщинами. С другой
стороны, меньший размер гипоталамуса мог оказаться результатом транссексуальной
хирургии, поскольку огромное количество женских гормонов, получаемое мужчиной во время
операции, может привести к уменьшению гипоталамуса. Ведь хирургия и гормоны всегда
оказывают влияние на другие анатомические изменения (потерю лицевого и телесного
волосяного покрова, рост груди и так далее)42.
А новые «данные» все возникают. Когда я пишу эту книгу, сделано очередное открытие о
биологическом происхождении сексуальной ориентации. Так, один исследователь обнаружил,
что звуки, якобы испускаемые внутренним ухом лесбиянки, «схожи с мужскими», так как у
них «менее чувствительные усилители в улитке» по сравнению с гетеросексуальными
женщинами. Очевидно, ухо гетеросексуальной женщины испускает более широкий диапазон
звуков и, значит, как я могу предположить, настроено на более высокий звуковой уровень.
Лично меня больше беспокоят звуки предрассудков и фальшивых различий, которые в наши
уши влетают, нежели звуки, которые — как оказывается — нашими ушами «испускаются».
В поисках гей-гена
В еще одном исследовании биологи пытались выделить гей-ген и таким образом показать, что
сексуальная ориентация обусловлена биологией. Например, исследование по парам
монозиготных близнецов (близнецов, родившихся из одной оплодотворенной яйцеклетки,
раздваивающейся в матке) дало основание предположить, что однояйцевые близнецы с боль-
шей статистической вероятностью будут обладать одинаковой сексуальностью (гомо- или
гетеросексуальной), чем дизиготные близнецы (близнецы, рожденные из разных
оплодотворенных яйцеклеток). Генетическое исследование, проведенное в 1940—
62
1950-х гг., охватывало восемьдесят пять пар близнецов. Все сорок пар монозиготных
близнецов, фигурировавших в этом исследовании наряду с сорока пятью парами дизиготных,
обладали одинаковой сексуальной ориентацией; если один близнец был гетеросексуальным,
другой был таким же; если один близнец был гомосексуальным, то таким же был и другой.
Данные были настолько безупречны, что впоследствии ученые сомневались в их
валидности43.
Позже Экерт и его коллеги обнаружили, что из пятидесяти пяти пар близнецов по крайней
мере у пяти пар только один из близнецов является геем, а в шестой только один из близнецов
оказывается бисексуальным. Бейли и Пиллард собрали данные о геях-близнецах и геях,
имевших приемных братьев и проживавших с ними вместе в одной семье в возрасте до двух
лет. 161 респодент был найден по объявлениям, помещенным в периодические издания для
геев. Эта группа включала пятьдесят шесть монозиготных близнецов, пятьдесят четыре дизи-
готных близнеца и пятьдесят семь приемных братьев. После вопроса о сексуальной
ориентации брата респондента у него спрашивали разрешения на встречу с ним. Для
исследования были отобраны приблизительно три четверти отозвавшихся на объявление.
Бейли и Пиллард обнаружили, что у 52% монозиготных пар, 22% дизиготных пар и 11% пар в
приемных семьях оба брата-близнеца были гомосексуальными или бисексуальными44.
Такие результаты предполагают существование некоторой биологической основы для
мужского полового контакта с другими мужчинами. Но при этом остается несколько
вопросов. Исследование и выборку проводили среди самоидентифицированных
гомосексуалов, а не среди близнецов. К тому же не было сделано независимой оценки
окружэюгцей среды, в которой росли эти мальчики. Возможно, Бейли и Пиллард всего лишь
столкнулись с предрасполагающим характером самой окружающей среды, обусловившим
получение одинаковых результатов среди близнецов, Наконец, биологическая предрас-
положенность должна бы выявлять себя чаще, чем только в половине случаев.
Отзеркаленные: две сестры близняшки родились в один день. Каждая из них полная противоположность другой. Что есть у одной, теряет вторая. София похудеет, Кристина поправится; София разведется, Кристина выйдет замуж. Девушки могут отзеркаливать свои умения, эмоции, блага, но для этого приходится совершать отчаянные поступки и рушить жизнь. Ведь чтобы отзеркалить сестре счастье, с ним придется расстаться самой. Формула счастья: гениальный математик разгадал секрет всего живого на земле. Эксцентричный мужчина с помощью цифр может доказать, что в нем есть процент от Иисуса и от огурца.
Энди Мерифилд вдыхает новую жизнь в марксистскую теорию. Книга представляет марксизм, выходящий за рамки дебатов о классе, роли государства и диктатуре пролетариата. Избегая формалистской критики, Мерифилд выступает за пересмотр марксизма и его потенциала, применяя к марксистскому мышлению ранее неисследованные подходы. Это позволяет открыть новые – жизненно важные – пути развития политического активизма и дебатов. Читателю открывается марксизм XXI века, который впечатляет новыми возможностями для политической деятельности.
В настоящем издании представлена центральная глава из книги «Вместо себя: подход Августина» Жана-Аюка Мариона, одного из крупнейших современных французских философов. Книга «Вместо себя» с формальной точки зрения представляет собой развернутый комментарий на «Исповедь» – самый, наверное, знаменитый текст христианской традиции о том, каков путь души к Богу и к себе самой. Количество комментариев на «Исповедь» необозримо, однако текст Мариона разительным образом отличается от большинства из них. Книга, которую вы сейчас держите в руках, представляет не просто результат работы блестящего историка философии, комментатора и интерпретатора классических текстов; это еще и подражание Августину, попытка вовлечь читателя в ту же самую работу души, о которой говорится в «Исповеди».
Созданный классиками марксизма исторический материализм представляет собой научную теорию, объясняющую развитие общества на основе базиса – способа производства материальных благ и надстройки – социальных институтов и общественного сознания, зависимых от общественного бытия. Согласно марксизму именно общественное бытие определяет сознание людей. В последние годы жизни Маркса и после его смерти Энгельс продолжал интенсивно развивать и разрабатывать материалистическое понимание истории. Он опубликовал ряд посвященных этому работ, которые вошли в настоящий сборник: «Развитие социализма от утопии к науке» «Происхождение семьи, частной собственности и государства» «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» и другие.
В своей книге Тимоти Мортон отвечает на вопрос, что мы на самом деле понимаем под «экологией» в условиях глобальной политики и экономики, участниками которой уже давно являются не только люди, но и различные нечеловеческие акторы. Достаточно ли у нас возможностей и воли, чтобы изменить представление о месте человека в мире, онтологическая однородность которого поставлена под вопрос? Междисциплинарный исследователь, сотрудничающий со знаковыми деятелями современной культуры от Бьорк до Ханса Ульриха Обриста, Мортон также принадлежит к группе важных мыслителей, работающих на пересечении объектно-ориентированной философии, экокритики, современного литературоведения, постчеловеческой этики и других течений, которые ставят под вопрос субъектно-объектные отношения в сфере мышления и формирования знаний о мире.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.