Гендерное общество - [26]
образцы мозгов гомосексуальных мужчин в растворе с более высоким процентом
формальдегида из-за страха перед ВИЧ-инфекцией. При этом никто не контролировал
воздействие формальдегида на органы. Возможно, то, что увидел Ле Вей, был результатом
взаимодополняющего воздействия ВИЧ-инфекции и хранения в сильном формальдегид-ном
растворе, оказавшего влияние на «посмертную» структуру мозга, а не различиями в структуре
мозга между гомо- и гете-росексуалами. Недавняя попытка повторить его опыты провалилась,
и один исследователь даже предположил, что «INAH-3» вовсе не обязательно определяет
выбор мужчины или женщины в качестве партнера41.
Совсем недавно ученые обнаружили, что мозг транссексуального мужчины напоминает
скорее мозг женщины, чем мозг гетеросексуального, «нормального» мужчины. Ученые
Нидерландского института исследований мозга исследовали гипоталамус 42 мужчин и
женщин, шестеро из них были транссексуалами, 9 — геями, а остальные считались
гетеросексуалами.
61
И снова обнаружилось, что гипоталамус как у транссексуального мужчины, так и у женщины
меньше размером, чем тот же орган у гетеросексуального или гомосексуального мужчины.
Они тщательно избегали интерпретации своих открытий в терминах сексуальной ориентации,
поскольку мозг гетеросексуального мужчины не отличался от мозга гомосексуального мужчи-
ны. Ученые использовали свое исследование для обозначения половых различий, поскольку
транссексуальные мужчины были мужчинами, чувствовавшими себя женщинами. С другой
стороны, меньший размер гипоталамуса мог оказаться результатом транссексуальной
хирургии, поскольку огромное количество женских гормонов, получаемое мужчиной во время
операции, может привести к уменьшению гипоталамуса. Ведь хирургия и гормоны всегда
оказывают влияние на другие анатомические изменения (потерю лицевого и телесного
волосяного покрова, рост груди и так далее)42.
А новые «данные» все возникают. Когда я пишу эту книгу, сделано очередное открытие о
биологическом происхождении сексуальной ориентации. Так, один исследователь обнаружил,
что звуки, якобы испускаемые внутренним ухом лесбиянки, «схожи с мужскими», так как у
них «менее чувствительные усилители в улитке» по сравнению с гетеросексуальными
женщинами. Очевидно, ухо гетеросексуальной женщины испускает более широкий диапазон
звуков и, значит, как я могу предположить, настроено на более высокий звуковой уровень.
Лично меня больше беспокоят звуки предрассудков и фальшивых различий, которые в наши
уши влетают, нежели звуки, которые — как оказывается — нашими ушами «испускаются».
В поисках гей-гена
В еще одном исследовании биологи пытались выделить гей-ген и таким образом показать, что
сексуальная ориентация обусловлена биологией. Например, исследование по парам
монозиготных близнецов (близнецов, родившихся из одной оплодотворенной яйцеклетки,
раздваивающейся в матке) дало основание предположить, что однояйцевые близнецы с боль-
шей статистической вероятностью будут обладать одинаковой сексуальностью (гомо- или
гетеросексуальной), чем дизиготные близнецы (близнецы, рожденные из разных
оплодотворенных яйцеклеток). Генетическое исследование, проведенное в 1940—
62
1950-х гг., охватывало восемьдесят пять пар близнецов. Все сорок пар монозиготных
близнецов, фигурировавших в этом исследовании наряду с сорока пятью парами дизиготных,
обладали одинаковой сексуальной ориентацией; если один близнец был гетеросексуальным,
другой был таким же; если один близнец был гомосексуальным, то таким же был и другой.
Данные были настолько безупречны, что впоследствии ученые сомневались в их
валидности43.
Позже Экерт и его коллеги обнаружили, что из пятидесяти пяти пар близнецов по крайней
мере у пяти пар только один из близнецов является геем, а в шестой только один из близнецов
оказывается бисексуальным. Бейли и Пиллард собрали данные о геях-близнецах и геях,
имевших приемных братьев и проживавших с ними вместе в одной семье в возрасте до двух
лет. 161 респодент был найден по объявлениям, помещенным в периодические издания для
геев. Эта группа включала пятьдесят шесть монозиготных близнецов, пятьдесят четыре дизи-
готных близнеца и пятьдесят семь приемных братьев. После вопроса о сексуальной
ориентации брата респондента у него спрашивали разрешения на встречу с ним. Для
исследования были отобраны приблизительно три четверти отозвавшихся на объявление.
Бейли и Пиллард обнаружили, что у 52% монозиготных пар, 22% дизиготных пар и 11% пар в
приемных семьях оба брата-близнеца были гомосексуальными или бисексуальными44.
Такие результаты предполагают существование некоторой биологической основы для
мужского полового контакта с другими мужчинами. Но при этом остается несколько
вопросов. Исследование и выборку проводили среди самоидентифицированных
гомосексуалов, а не среди близнецов. К тому же не было сделано независимой оценки
окружэюгцей среды, в которой росли эти мальчики. Возможно, Бейли и Пиллард всего лишь
столкнулись с предрасполагающим характером самой окружающей среды, обусловившим
получение одинаковых результатов среди близнецов, Наконец, биологическая предрас-
положенность должна бы выявлять себя чаще, чем только в половине случаев.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В сегодняшнем мире, склонном к саморазрушению на многих уровнях, книга «Философия энтропии» является очень актуальной. Феномен энтропии в ней рассматривается в самых разнообразных значениях, широко интерпретируется в философском, научном, социальном, поэтическом и во многих других смыслах. Автор предлагает обратиться к онтологическим, организационно-техническим, эпистемологическим и прочим негэнтропийным созидательным потенциалам, указывая на их трансцендентный источник. Книга будет полезной как для ученых, так и для студентов.
Вернер Хамахер (1948–2017) – один из известнейших философов и филологов Германии, основатель Института сравнительного литературоведения в Университете имени Гете во Франкфурте-на-Майне. Его часто относят к кругу таких мыслителей, как Жак Деррида, Жан-Люк Нанси и Джорджо Агамбен. Вернер Хамахер – самый значимый постструктуралистский философ, когда-либо писавший по-немецки. Кроме того, он – формообразующий автор в американской и немецкой германистике и философии культуры; ему принадлежат широко известные и проницательные комментарии к текстам Вальтера Беньямина и влиятельные работы о Канте, Гегеле, Клейсте, Целане и других.
Что такое правило, если оно как будто без остатка сливается с жизнью? И чем является человеческая жизнь, если в каждом ее жесте, в каждом слове, в каждом молчании она не может быть отличенной от правила? Именно на эти вопросы новая книга Агамбена стремится дать ответ с помощью увлеченного перепрочтения того захватывающего и бездонного феномена, который представляет собой западное монашество от Пахомия до Святого Франциска. Хотя книга детально реконструирует жизнь монахов с ее навязчивым вниманием к отсчитыванию времени и к правилу, к аскетическим техникам и литургии, тезис Агамбена тем не менее состоит в том, что подлинная новизна монашества не в смешении жизни и нормы, но в открытии нового измерения, в котором, возможно, впервые «жизнь» как таковая утверждается в своей автономии, а притязание на «высочайшую бедность» и «пользование» бросает праву вызов, с каковым нашему времени еще придется встретиться лицом к лицу.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.