Гендерное общество - [25]
эндокринологические работы о гормонах дают основание предполагать существование явно
гомосексуальной «эссенции», которая возникает в человеке независимо от культурных усло-
вий, формирующих его/ее возможности и опыт. Работы по происхождению сексуальной
ориентации связаны с исследованиями основ половых различий между мужчинами и
женщинами, потому что в смысле культуры мы склонны понимать сексуальность в терминах
тендера. В дискуссиях о сексуальной ориентации доминируют тендерные стереотипы, как,
например, стереотип о том, что геи не являются «настоящими» мужчинами. Иными словами,
они недостаточно мужестезнны, отождествляются с женщинами и даже перенимают женские
свойства и внешние черты. Точно так же лесбиянки считаются недостаточно женственными,
отождествляют себя с мужчинами, имитируют мужское поведение и так далее.
Гомосексуальность, как твердят наши стереотипы, является тендерным «нарушением»37.
Многовековое культурное наследие наградило нас такими стереотипными идеями.
Гомосексуальность возникла в качестве отдельной идентичности лишь под конец XIX в.,
когда ее стали рассматривать как «врожденное и, следовательно, непреодолимое влечение»,
как сформулировал один венгерский врач. И прежде, конечно, признавалось существование
гомосексуального поведения, но гомосексуальная идентичность
59
не признавалась и не могла быть выведена из этого поведения. К концу XIX столетия, как
писал Мишель Фуко, «гомосексуализм» стали характеризовать как форму «внутренней андро-
гинности, гермафродитизм души. Содомит был временной аберрацией. Гомосексуал стал
видом». Со времен Фрейда мы полагаем, что мужская гомосексуальность, проявляющаяся в
женственности, и лесбиянство, проявляющееся в копировании мужских черт, может быть не
врожденным, но тем не менее остается трудноизлечимым «продуктом» социализации
человека в раннем детстве. Как только различия между геями и гетеросексуальными людьми
были однажды установлены, наиболее яркие доказательства этих различий подбирались далее
в тра-
то
екториях их жизни .
В последние десятилетия биология выдвинулась на первое место среди других наук,
демонстрируя фундаментальные и непреодолимые различия между гомосексуальными и
гетеросексуальными людьми. И нас не должно удивлять, что ученые обнаружили то, что
надеялись обнаружить, — мозг гомосексуалиста и его гормональные уровни больше
напоминают женский и меньше — гетеросексуальный мужской тип. Наука снова попыталась
доказать, что стереотипы относительно геев и лесбиянок основаны не на культурных страхах
и предрассудках, а коренятся в биологии. Так, например, в 1970-е гг. Дорнер и его коллеги
обнаружили, что у большинства гомосексуальных мужчин «мозг дифференцирован подобно
женскому»; это вызвано «недостатком» андрогена во время фазы образования гипоталамуса в
пренатальный период и может вести к гомосексуальному поведению даже при нормальном
или почти нормальном
1Q
содержании андрогенов у зрелого человека .
Совсем недавно Саймон Ле Вей занялся исследованием строения мозга в надежде обнаружить
этиологию гомосексуальности. Ле Вей отверг детерминацию гомосекусальности окружающей
средой: «Если и существуют влияния окружающей среды, то они действенны лишь на ранних
стадиях жизни, в периоды развития плода и раннего младенческого возраста, во время
формирования мозга... Я очень скептически отношусь к идее о том, что сексуальная
ориентация — это продукт культуры». Он подметил, что среди приматов эксперименты с по-
вреждением средней зоны гипоталамуса не уменьшают само по себе сексуальное влечение, но
подавляют усилие самца взобраться на самку. Он также отмечает, что размер этой области
мозга различается у мужчин и женщин. Для своего эксперимента Ле Вей исследовал мозговые
ткани 41 покойника.
60
19 из них умерли от СПИДа, и их идентифицировали как группу риска, состоящую из
«гомосексуальных и бисексуальных мужчин», шестнадцать других мужчин сочли
гетеросексуальными, поскольку не было никаких свидетельств обратного (шесть из них также
умерли от СПИДа, а остальные скончались из-за других причин). Еще шестеро были
женщинами, предположительно гетеросексуальными (одна из них скончалась от СПИДа). Их
мозги были препарированы и сравнены. Три из четырех секций не обнаружили никаких
различий, но четвертая секция, внешнего гипоталамуса, области размером с песчинку,
показала межгрупповые различия. Ле Вей обнаружил, что размер этой области мозга у
предполагаемых гетеросексуальных мужчин оказался приблизительно в два раза больше
такой же области у женщин и геев40.
Здесь возникают некоторые вопросы. Ле Вей и его коллеги не сумели измерить количество
или плотность клеток исследуемых образцов из-за «сложности в точном определении
нейронов в исследовавшейся области мозга, которая была названа INAH-3».
«Гомосексуальные» мужчины (5 из 19) и женщины (2 из 6) вроде бы имели такую же площадь
поверхности мозга, как и гетеросексуальные мужчины. У трех из предполагаемых
гетеросексуальных мужчин эта область мозга была на самом деле очень маленькой. Более
того, источники этих данных очень сильно варьировались. Все геи в выборке умерли от
СПИДа, а эта болезнь, как известно, воздействует на мозг. Далее, ученые сохраняли все
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В сегодняшнем мире, склонном к саморазрушению на многих уровнях, книга «Философия энтропии» является очень актуальной. Феномен энтропии в ней рассматривается в самых разнообразных значениях, широко интерпретируется в философском, научном, социальном, поэтическом и во многих других смыслах. Автор предлагает обратиться к онтологическим, организационно-техническим, эпистемологическим и прочим негэнтропийным созидательным потенциалам, указывая на их трансцендентный источник. Книга будет полезной как для ученых, так и для студентов.
Вернер Хамахер (1948–2017) – один из известнейших философов и филологов Германии, основатель Института сравнительного литературоведения в Университете имени Гете во Франкфурте-на-Майне. Его часто относят к кругу таких мыслителей, как Жак Деррида, Жан-Люк Нанси и Джорджо Агамбен. Вернер Хамахер – самый значимый постструктуралистский философ, когда-либо писавший по-немецки. Кроме того, он – формообразующий автор в американской и немецкой германистике и философии культуры; ему принадлежат широко известные и проницательные комментарии к текстам Вальтера Беньямина и влиятельные работы о Канте, Гегеле, Клейсте, Целане и других.
Что такое правило, если оно как будто без остатка сливается с жизнью? И чем является человеческая жизнь, если в каждом ее жесте, в каждом слове, в каждом молчании она не может быть отличенной от правила? Именно на эти вопросы новая книга Агамбена стремится дать ответ с помощью увлеченного перепрочтения того захватывающего и бездонного феномена, который представляет собой западное монашество от Пахомия до Святого Франциска. Хотя книга детально реконструирует жизнь монахов с ее навязчивым вниманием к отсчитыванию времени и к правилу, к аскетическим техникам и литургии, тезис Агамбена тем не менее состоит в том, что подлинная новизна монашества не в смешении жизни и нормы, но в открытии нового измерения, в котором, возможно, впервые «жизнь» как таковая утверждается в своей автономии, а притязание на «высочайшую бедность» и «пользование» бросает праву вызов, с каковым нашему времени еще придется встретиться лицом к лицу.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.