Гендерное общество - [18]
порождающими дополнительные фрустрации, а вовсе не с ссохшимися матками. Утверждения
же Кларка остаются поразительным примером того, как можно использовать корреляции в
агрегированных данных социальных наук в откровенно политических целях.
Имплицитный консерватизм аргументов, приведенных здесь в качестве примера, был так же
очевиден на рубеже XIX и XX столетий, как и в наше время. «Как так получилось, что во всем
мире женщина оказалась в подчинении мужчине?» — спрашивал Джеймс Лонг и ответил
самому себе: «Подобно негру, существу неизменно низшему по отношению к белой расе до
конца времен, женщина по своей природе, из-за своего пола, приговорена к подчиненному
состоянию. Никакие иные возможности, а только это состояние подчинения дает женщине
счастье просто потому, что таков закон ее природы»9.
Сегодня биологи добывают свидетельства главным образом из трех областей исследований: 1)
эволюционной теории, от социобиологии до «эволюционной психологии»; 2) исследований
мозга; 3) эндокринологических исследований половых гормонов в пренатальный период и
затем в период половой зрелости человека. Вторая и третья области имеют значение также для
обоснования биологически обусловленных различий между гетеро- и гомосексуалами,
которое, как мы увидим, также часто приводится в тендерных терминах
10
Эволюционный императив:
от социал-дарвинизма к социобиологии
Прошли времена Дарвина, и эволюционная биология постепенно отошла от наиболее очевидных
политических стремлений
44
социал-дарвинизма. Однако развитие социобиологии в семидесятых годах прошлого столетия
возродило интерес к аргументации эволюционистов. Эдвард Уилсон, гарвардский профессор
энтомологии и основатель социобиологии, расширил диапазон изучения от поведения
человека до поведения насекомых. По его мнению, все создания «подчиняются»
«биологическому принципу»; все различия в темпераменте (личности, культурах) возникают
вследствие биологического развития существ в процессе эволюционного отбора. При этом
возникающие различия естественного происхождения становятся источником социальной и
политической организации обществ, которые мы наблюдаем на сегодняшний день. Уилсон и
его коллега, психобиолог Ричард Докинс, выразили эту мысль следующим образом: «Экс-
плуатация женщины зарождается именно здесь». Культура тут почти ни при чем, так как, по
мнению Уилсона, «гены держат культуру на поводке»".
В вопросе о различиях социобиологи обращают особое внимание на сексуальность женщины
и мужчины. По их мнению, различия в женском и мужском сексуальном поведении явились
результатом многих веков эволюционного развития. Эволюционный успех предполагает, что
все особи вида — сознательно или бессознательно — стремятся передавать свои гены дальше.
Таким образом, особи мужского и женского пола развивают репродуктивные «стратегии» для
обеспечения передачи своего генетического кода следующим поколениям. Говоря о
«стратегиях», социобиологи подразумевают намерения и выбор. Так создается впечатление,
будто наши гены одарены некоей инструментальной рациональностью и каждая клетка
действует или по-мужски, или по-женски. Социобиологи полагают, что различия,
наблюдаемые между мужчиной и женщиной на сегодняшний день, чвилксь результатом веков
эволюционных стратегий выбора.
Возьмите, например, размер и количество самих репродуктивных клеток. Добавьте к этому
относительные затраты мужчин и женщин на производство здорового потомства и — presto!
— вам все станет ясно про различия в сексуальном поведении мужчины и женщины во время
типичной студенческой тусовки в предстоящие выходные. «Он» производит миллиарды
крошечных сперматозоидов. «Она» производит относительно гигантскую яйцеклетку. Успех
мужчины зависит от его способности оплодотворить огромное число яйцеклеток. По этому
«сценарию», самец должен оплодотворить как можно больше яйцеклеток, пока его жизни не
придет конец. Так у мужчины формируется «природная» склонность к промискуитету.
45
Женщине же, напротив, требуется лишь одно успешное сношение для оплодотворения
яйцеклетки, поэтому у нее вырабатывается склонность к исключительной избирательности
относительно того, кто ©кажется ее счастливым избранником. Более того, женщина должна
инвестировать намного больше энергии в беременность и кормление грудью. У нее получает-
ся больше репродуктивных «затрат», которые и определяют ее репродуктивные стратегии.
Поэтому женщине присуща склонность к моногамии и выбору мужчины, который станет
наилучшим отцом для своего потомства: «Женщина ищет замужества, чтобы
монополизировать не сексуальность мужчины, а прежде всего его политические и
экономические ресурсы. Таким образом она гарантирует будущее своих детей (носителей ее
генов)», — утверждает журналист Энтони Лейнг. А психобиолог Доналд Саймонз считает,
что женщина и мужчина обладают различными «сексуальными психологиями»:
«Женщина, подобно самкам других видов в мире животных, делает относительно крупную
инвестицию в производство и выживание своего потомства. Мужчина, напротив, может
обойтись малостью. Поэтому их отношение к сексу и воспроизводству аналогично
сексуальному поведению животных. Женщине следует быть более привередливой и
Отзеркаленные: две сестры близняшки родились в один день. Каждая из них полная противоположность другой. Что есть у одной, теряет вторая. София похудеет, Кристина поправится; София разведется, Кристина выйдет замуж. Девушки могут отзеркаливать свои умения, эмоции, блага, но для этого приходится совершать отчаянные поступки и рушить жизнь. Ведь чтобы отзеркалить сестре счастье, с ним придется расстаться самой. Формула счастья: гениальный математик разгадал секрет всего живого на земле. Эксцентричный мужчина с помощью цифр может доказать, что в нем есть процент от Иисуса и от огурца.
Энди Мерифилд вдыхает новую жизнь в марксистскую теорию. Книга представляет марксизм, выходящий за рамки дебатов о классе, роли государства и диктатуре пролетариата. Избегая формалистской критики, Мерифилд выступает за пересмотр марксизма и его потенциала, применяя к марксистскому мышлению ранее неисследованные подходы. Это позволяет открыть новые – жизненно важные – пути развития политического активизма и дебатов. Читателю открывается марксизм XXI века, который впечатляет новыми возможностями для политической деятельности.
В настоящем издании представлена центральная глава из книги «Вместо себя: подход Августина» Жана-Аюка Мариона, одного из крупнейших современных французских философов. Книга «Вместо себя» с формальной точки зрения представляет собой развернутый комментарий на «Исповедь» – самый, наверное, знаменитый текст христианской традиции о том, каков путь души к Богу и к себе самой. Количество комментариев на «Исповедь» необозримо, однако текст Мариона разительным образом отличается от большинства из них. Книга, которую вы сейчас держите в руках, представляет не просто результат работы блестящего историка философии, комментатора и интерпретатора классических текстов; это еще и подражание Августину, попытка вовлечь читателя в ту же самую работу души, о которой говорится в «Исповеди».
Созданный классиками марксизма исторический материализм представляет собой научную теорию, объясняющую развитие общества на основе базиса – способа производства материальных благ и надстройки – социальных институтов и общественного сознания, зависимых от общественного бытия. Согласно марксизму именно общественное бытие определяет сознание людей. В последние годы жизни Маркса и после его смерти Энгельс продолжал интенсивно развивать и разрабатывать материалистическое понимание истории. Он опубликовал ряд посвященных этому работ, которые вошли в настоящий сборник: «Развитие социализма от утопии к науке» «Происхождение семьи, частной собственности и государства» «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» и другие.
В своей книге Тимоти Мортон отвечает на вопрос, что мы на самом деле понимаем под «экологией» в условиях глобальной политики и экономики, участниками которой уже давно являются не только люди, но и различные нечеловеческие акторы. Достаточно ли у нас возможностей и воли, чтобы изменить представление о месте человека в мире, онтологическая однородность которого поставлена под вопрос? Междисциплинарный исследователь, сотрудничающий со знаковыми деятелями современной культуры от Бьорк до Ханса Ульриха Обриста, Мортон также принадлежит к группе важных мыслителей, работающих на пересечении объектно-ориентированной философии, экокритики, современного литературоведения, постчеловеческой этики и других течений, которые ставят под вопрос субъектно-объектные отношения в сфере мышления и формирования знаний о мире.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.