Гендерное общество - [16]
39
и с собственными наблюдениями: мы воспринимаем женщин и мужчин разными практически
всегда — и чаще настолько разными, словно они существуют в разных мирах.
Биологическим истолкованиям присуща и определенная концептуальная стройность.
Социальные отношения между мужчинами и женщинами (гендерное неравенство) выглядят
как непосредственное и неизбежное производное от различий между полами. Биологи
уверяют нас в том, что существующее следует воспринимать как должное и что социальное
основано на естественных различиях. Наконец, нас убеждают и в том, что существующие
системы неравенств возникли не по нашей вине и на самом деле здесь вообще некого винить.
Разве мы можем нести ответственность за свои действия — все дело в нашей природе!
(Именно такие утверждения можно услышать от консерваторов и либералов, от феминисток и
женоненавистников, от гомофобов и гомосексуалов.) Более того, если эти объяснения верны,
то ни количество политических инициатив, ни уровни социальных затрат, ни значительные
трансформации в политическом курсе общества не изменят отношений между мужчинами и
женщинами.
В этой главе я рассмотрю лишь некоторые данные, используемые биологами для
демонстрации естественных, биологически обусловленных половых различий. Я также
обращусь к вопросу о способах формирования тендерного неравенства как социального и
политического устройства, напрямую исходящего из такого понимания различий.
Биологические различия могут рассказать нам многое про типы поведения мужчин и женщин.
Но именно поиски доказательств и исследования учеными таких различий могут поведать нам
многое и о культуре, к которой мы принадлежим, и о том, во что и почему мы так отчаянно
желаем веровать.
Биологические различия: тогда и теперь
Поиски доказательств, что различия между мужчиной и женщиной имеют биологическое
происхождение, не являются чем-то новым. Новизна же — по крайней мере, за последние
несколько столетий — заключается в том, что именно ученые стали играть центральную роль
в исследованиях «естественных различий» между мужчиной и женщиной.
До XIX в. толкования тендерных различий большей частью оставались прерогативой теологов
— Бог создал мужчину
40
и женщину с различной целью, и поэтому репродуктивные различия являются
основополагающими. Например, преподобный Джон Тодд противился и политической
эмансипации женщин, которая «перевернет законы самого Бога», и тем, кто ее поддерживал,
убеждая женщин, что они «обретут независимость, благосостояние и признание в мужском
мире, в то время как их безопасность и счастье состоят в терпении, любви и верности, а также
в исполнении своих обязанностей и поддержке отношений, присущих женскому миру»2.
К концу XIX в., под влиянием работ Дарвина и зарождающейся эволюционной биологии, к
дебатам подключились ученые, вооруженные своими новейшими открытиями. Некоторые
считали, что работа и учеба противопоказаны женщине по причине биологических процессов
в женском организме. Например, в книге «Советы врача по женскому здоровью» (1871) док-
тор У.Л.Тейлор призывал женщин отдыхать дома по меньшей мере пять или шесть дней
каждый месяц:
«Мы не можем не настаивать на важности того, чтобы женщины воспринимали свои
месячные как периоды нездоровья, когда простые занятия надобно приостановить или
изменить... Длительные прогулки, танцы, покупки в магазинах, катание на лошадях и участие
в вечеринках — независимо от обстоятельств, всего этого необходимо избегать в
определенные дни месяца»3.
В своей революционной работе «О происхождении видов» (1859) Дарвин поставил несколько
вопросов. Каким образом происходит развитие определенных видов? Почему среди них
существует поразительное разнообразие? Почему некоторые виды в чем-то отличаются от
других, а в чем-то схожи? Дарвин ответил на эти вопросы, сформулировав закон
естественного отбора. Вид приспосабливается к изменяющейся окр> «ающей среде. Те виды,
которые хорошо адаптируются к среде, являются наиболее успешными в репродукции, т.е.
адаптивные характеристики вида передаются следующему поколению, в то время как менее
адаптирующийся вид прекращает репродукцию своих характеристик. Эти процессы
происходят абсолютно со всеми видами, и те индивидуумы, которые наилучшим образом
приспособлены к окружающей среде, передают свои гены следующим поколениям. Виды
всегда изменяются, всегда адаптируются.
Эта теория была еретической с теологической точки зрения, для тех, кто верил в
божественное происхождение — неизменяемое и неизменное — всего живого на планете,
включая человека. Дарвин сам верил, что различия между особями мужского и женского пола
в классах животного мира, стоя-
41
щих по иерархии ниже человека, остаются характерными и для человеческого рода.
«Возможно, женщина отличается от мужчины в психических склонностях, главным образом
втом, что она более нежна и менее себялюбива», — писал он в «Происхождении человека».
Мужская конкурентность, амбиции и себялюбие, «вероятно, имеют хоть и неудачное, но
естественное происхождение. Основное различие в интеллектуальных возможностях
проявляется в том, что по сравнению с женщиной мужчина достигает гораздо больше в любом
Отзеркаленные: две сестры близняшки родились в один день. Каждая из них полная противоположность другой. Что есть у одной, теряет вторая. София похудеет, Кристина поправится; София разведется, Кристина выйдет замуж. Девушки могут отзеркаливать свои умения, эмоции, блага, но для этого приходится совершать отчаянные поступки и рушить жизнь. Ведь чтобы отзеркалить сестре счастье, с ним придется расстаться самой. Формула счастья: гениальный математик разгадал секрет всего живого на земле. Эксцентричный мужчина с помощью цифр может доказать, что в нем есть процент от Иисуса и от огурца.
Энди Мерифилд вдыхает новую жизнь в марксистскую теорию. Книга представляет марксизм, выходящий за рамки дебатов о классе, роли государства и диктатуре пролетариата. Избегая формалистской критики, Мерифилд выступает за пересмотр марксизма и его потенциала, применяя к марксистскому мышлению ранее неисследованные подходы. Это позволяет открыть новые – жизненно важные – пути развития политического активизма и дебатов. Читателю открывается марксизм XXI века, который впечатляет новыми возможностями для политической деятельности.
В настоящем издании представлена центральная глава из книги «Вместо себя: подход Августина» Жана-Аюка Мариона, одного из крупнейших современных французских философов. Книга «Вместо себя» с формальной точки зрения представляет собой развернутый комментарий на «Исповедь» – самый, наверное, знаменитый текст христианской традиции о том, каков путь души к Богу и к себе самой. Количество комментариев на «Исповедь» необозримо, однако текст Мариона разительным образом отличается от большинства из них. Книга, которую вы сейчас держите в руках, представляет не просто результат работы блестящего историка философии, комментатора и интерпретатора классических текстов; это еще и подражание Августину, попытка вовлечь читателя в ту же самую работу души, о которой говорится в «Исповеди».
Созданный классиками марксизма исторический материализм представляет собой научную теорию, объясняющую развитие общества на основе базиса – способа производства материальных благ и надстройки – социальных институтов и общественного сознания, зависимых от общественного бытия. Согласно марксизму именно общественное бытие определяет сознание людей. В последние годы жизни Маркса и после его смерти Энгельс продолжал интенсивно развивать и разрабатывать материалистическое понимание истории. Он опубликовал ряд посвященных этому работ, которые вошли в настоящий сборник: «Развитие социализма от утопии к науке» «Происхождение семьи, частной собственности и государства» «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» и другие.
В своей книге Тимоти Мортон отвечает на вопрос, что мы на самом деле понимаем под «экологией» в условиях глобальной политики и экономики, участниками которой уже давно являются не только люди, но и различные нечеловеческие акторы. Достаточно ли у нас возможностей и воли, чтобы изменить представление о месте человека в мире, онтологическая однородность которого поставлена под вопрос? Междисциплинарный исследователь, сотрудничающий со знаковыми деятелями современной культуры от Бьорк до Ханса Ульриха Обриста, Мортон также принадлежит к группе важных мыслителей, работающих на пересечении объектно-ориентированной философии, экокритики, современного литературоведения, постчеловеческой этики и других течений, которые ставят под вопрос субъектно-объектные отношения в сфере мышления и формирования знаний о мире.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.