Гендерное общество - [20]
стратегией менее удачливого самца. Если мужчина не способен передать свой генетический
материал через соблазнение, то выходом для него оказывается насилие16.
Так что не стоит винить мужчин и даже их генетические императивы. Виноваты-то женщины,
«так как самки отказывают конкурирующим самцам во время овуляции, и принуждение
нежелающей самки стало приемлемой стратегией для достижения копуляции», — пишут
Ричард Александер иК.М.Нунен.
* Культурное движение «Нью-Эйдж» (New Age, в буквальном переводе с английского — «Новый век»)
объединяет различные идеи и методики, направленные на изменение человека и его представлений о мире, обучает сознательному отношению к жизни, а также умению получать удовольствие от жизни, радоваться ей и
находить в ней смысл. Сформировалось в начале 1970-х гг. — Прим. ред.
48
Если бы женщины были ну хоть чуть покладистей, то мужчинам не пришлось бы прибегать к
насилию как одной из своих репродуктивных тактик17.
Социобиология — повествование в жанре «только так»
Естьликакой-тосмыслвдоводахэволюционистов?Укрепляют ли их данные представления о
непримиримых различиях между мужчиной и женщиной, с необходимостью сформированных
в условиях эволюционной адаптации? В рассуждениях эволюционистов присутствует некая
интуитивная притягательность. Они придают нашему современному опыту вес истории и
науки. Однако в этих рассуждениях слишком много ляпсусов, чтобы счесть их достаточно
убедительными.
Теория может скрупулезно описывать замысловатые ритуалы спаривания фруктовых мух или
диких птиц и вроде бы быть применимой и к знакомству двух одиноких людей в городском
баре, и к динамике ухаживания старшеклассников или студентов, но в любом случае в основе
ее лежат избирательная интерпретация данных и предвзятые идеи. Социобиологи как будто
наблюдают то, что заведомо нормативно, — например, что мужчины больше, чем женщины,
склонны разделять любовь и секс, что мужчины считают половой контакт с женщиной своим
неотъемлемым правом, что они более склонны к промискуитету — и затем считают все это
генетически заданным. Такие объяснения неизменно попадают в телеологическую ловушку,
поскольку их цель как раз в том, чтобы заполнять существующие пробелы в теории. А
объяснение одно — это так, потому что так и должно быть. Кроме того, они рассматривают
слишком короткий временной отрезок. Разве можно объяснить каждый половой акт великими
эволюционными замыслами? Могу поспорить, что большинство наших сознательных
«стратегий» на школьных тусовках имеют более близкие цели, чем обеспечение
репродуктивного успеха.
Некоторые аргументы заходят дальше того, что можно извлечь из опытных данных, в те
области, которые эмпирически проверить невозможно. Биолог Ричард Левонтин, страстный
критик социобиологии, утверждает, что «не существует никаких доказательств генетической
заданное™ таких явлений, как религия, война, сотрудничество, и доводы о том, что они сфор-
мировались в результате естественного отбора, невозможно проверить, так как они
постулируют гипотетические ситуации
49
в доисторические времена человечества, которые принципиально непроверяемы». Его коллега
эволюционный биолог Стивен Джей Гоулд также отвергает существование «каких-либо пря-
мых данных, доказывающих, что гены контролируют специфические формы социального
поведения людей»18.
Как правило, социобиологи предполагают лишь одну, единственно возможную
интерпретацию полученных данных. Но ведь могут быть и другие. Например, психологи
Кэрол Тав-рис и Кэрол Уэйд задаются вопросом, почему родители — как женщины, так и
мужчины — «инвестируют» так много времени и энергии в собственных детей, вместо того
чтобы с удовольствием проводить время? Социобиологи утверждают, что такое
альтруистическое поведение в нас заложено, поскольку дети являются «вместилищем» нашего
генетического материала. Однако Таврис и Уэйд предполагают простой экономический
расчет. В обмен на заботу об отпрысках, когда те молоды и зависимы, мы ждем от них такой
же заботы в нашей зависимой старости. Такое объяснение звучит более сжато и точно19.
Некоторые доводы социобиологов принимают во внимание выборочные данные, а неудобные
игнорируют. Какие виды животных можно использовать в качестве стандарта для
исследований? Например, у шимпанзе и горилл самки обычно уходят из дома и переходят в
новое племя, оставляя своих самцов. А вот у бабуинов, макак илангуров на поиски счастья из
племени уходят именно самцы. Так какой же пол имеет естественную предрасположенность и
страсть к путешествиям? Демонстрируя повсеместность доминирования самцов, социо-
биологи предпочитают говорить только о тех видах, где самцы действительно доминируют.
Но можно привести и другие примеры. У бабуинов, по всей видимости, доминируют самки, и
именно они определяют стабильность группы и решают, какие самцы достойны их доверия и
«дружбы». Есть еще и самки шимпанзе, у которых в пик течки количество половых актов с
разными самцами часто достигает пятидесяти в день. Самка флиртует, соблазняет, делая все
возможное для привлечения самца, чтобы затем его бросить и перейти к следующему «кли-
енту». Можно ли в этом случае утверждать, что самки генетически предрасположены к
Автор пишет письмо-предвидение себе 75-летнему... Афористичная циничная лирика. Плюс несколько новых философских цитат, отдельным параграфом.«...Предают друзья, в ста случаях из ста. Враги не запрограммированы на предательство, потому что они — враги» (с).
В этой книге, отличающейся прямотой и ясностью изложения, рассматривается применение уголовного права для обеспечения соблюдения моральных норм, в особенности в сфере сексуальной морали. Эта тема вызывает интерес правоведов и философов права с публикации доклада комиссии Вулфендена в 1957 г. Настоящая книга представляет собой полемику с британскими правоведами Джеймсом Фитцджеймсом Стивеном и Патриком Девлином, выступившими с критикой тезиса Джона Стюарта Милля, что «единственная цель, ради которой сила может быть правомерно применена к любому члену цивилизованного общества против его воли, – это предотвращение вреда другим».
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
Рене Декарт – выдающийся математик, физик и физиолог. До сих пор мы используем созданную им математическую символику, а его система координат отражает интуитивное представление человека эпохи Нового времени о бесконечном пространстве. Но прежде всего Декарт – философ, предложивший метод радикального сомнения для решения вопроса о познании мира. В «Правилах для руководства ума» он пытается доказать, что результатом любого научного занятия является особое направление ума, и указывает способ достижения истинного знания.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Исследуется проблема сложности в контексте разработки принципов моделирования динамических систем. Применяется авторский метод двойной рефлексии. Дается современная характеристика вероятностных и статистических систем. Определяются общеметодологические основания неодетерминизма. Раскрывается его связь с решением задач общей теории систем. Эксплицируется историко-научный контекст разработки проблемы сложности.