Гендерное общество - [22]
является промискуитет?22
Другой биологический факт о женщине может еще больше запутать мужчину, желающего
установить отцовство.
52
Исследование Барбары Мак-Клинток о женских менструальных циклах в закрытых
помещениях открыло тенденцию женских циклов к синхронизации. Со временем
менструальный цикл женщины начинает совпадать с циклами ее соседок или подруг. (Еще
вначале 1970-х гг. Мак-Клинток обратила внимание на синхронизацию циклов среди своих
подруг и соседок по комнате во время учебы в Гарварде23.) Более того, в культурах, не
пользующихся искусственным светом, у женщин овуляция происходит чаще при полной луне,
а менструация — при нарождающейся луне. Такая цикличность предполагает и эффективный
контроль за рождаемостью в примитивных обществах (для предохранения от беременности
необходимо половое воздержание в период, когда луна входит в полную фазу). С другой
стороны, в таком обществе невозможно точно установить отцовство, если отсутствует
контроль за женщинами.
Будь мужчина также подвержен промискуитету, как и женщина, то главной опасностью для
него стали бы собственное истощение и изношенность, поскольку ему пришлось бы
постоянно охотиться и обеспечивать пропитанием всех детенышей, возможно, рожденных от
него (а возможно, и нет). Кто знает? Чтобы избежать этой опасности, мужчины
«естественным образом» тяготеют к моногамии, вымогая у женщин клятву преданности,
прежде чем обещать поддержку и защиту совместного потенциального потомства. Таким
образом, мужчины могли прийти к идее женской непорочности, отказываясь жениться (т.е.
сексуально связывать себя) на девушках, потерявших девственность, и развивая идеологию
семейной домашней жизни, чтобы привязать женщину к домашнему хозяйству и детям и не
дагь ей реализовать ее «природную» склонность к промискуитету.
Конечно, я не предлагаю данную интерпретацию взамен рассуждений эволюционных
психологов. Но сем факт того, что можно использовать биологические данные для создания
совершенно противоположных нарративов, требует значительной степени осторожности по
отношению к знатокам, убеждающим нас, что существует лишь од на-единстве иная
интерпретация этих данных.
«Его» мозг и «ее» мозг
Стремясь объяснить различия между женщиной и мужчиной, биологи уже давно исследуют
деятельность мозга. Этот подход также имеет долгую историю. В XVIII в. сравнительные
53
измерения мозга позволили экспертам утверждать что, поскольку женский мозг по размеру
меньше и легче мозга мужчины, женщины являются неполноценными существами. Позже,
конечно, оказалось, что мозг женщины ничуть не меньше и не легче по отношению к размеру
и весу тела, и такие измерения не могут служить показателями в когнитивных различиях. В
конце XIX в. исследования мозга оказались особенно востребованными, поскольку ученые
изучали этот губчатый и студенистый шарик, чтобы обнаружить различия между белыми и
черными, евреями и не-евреями, иммигрантами и «нормальными», «истинными»
американцами, преступниками и законопослушными гражданами. Например, один
исследователь того времени утверждал, что мозг «среднего взрослого нефа схож в том, что
касается его интеллектуальных способностей, с мозгом ребенка, женщины и выжившего из
ума белого старика» (остается только гадать, куда же он поставил в этом списке черную жен-
щину). Но несмотря на то, что ни одно из подобных гипотетических различий не имело
никакого научного подтверждения, все они прекрасно вписывались в политические и
расистские идеологии того времени24.
Исследования мозга поныне остаются особенно плодородной областью науки, и в том числе
продолжаются попытки обнаружить различия между мужским и женским мозгом. Так, один
ученый пишет, что «многие различия в функциях мозга мужчины и женщины являются
врожденными, биологически обусловленными и относительно устойчивыми к изменениям
под влиянием культуры». Авторы популярных книжек настаивают именно на том, насколько
существенны эти различия. Мужской мозг «не так быстро можно увлечь поверхностной
информацией», он «устроен аккуратнее и точнее», чем женский мозг, который явно «менее
способен отделять эмоции от рассудка»25. (Заметим, что они не приходят к другим выводам,
которые вполне можно сделать на основе тех же данных, — что мозг женщины способен
интегрировать большее разнообразие источников информации и лучше приспособлен к
синтезированию чувств и мысли.)
Исследования мозга — и это не совпадение — прекрасно встраиваются в предвзятые идеи о
мужских и женских ролях (уж не характерна ли такая предвзятость для мужского мозга?). В
большинстве случаев исследователи деятельности мозга (как и многие другие исследователи)
находят именно то, что ищут. А ищут они различия, основанные на деятельности мозга, чтобы
объяснить наблюдаемые различия в поведении взрослых
54
мужчин и женщин. Здесь достаточно привести пару примеров из истории. «Наука»
краниология появилась к концу XIX в., имея целью регистрацию и измерение различий в
строении мозга людей, принадлежащих к разным группам. Но ученые никогда не могли
прийти к соглашению, какие же измерения следует использовать. Они знали, что мозг
мужчины следует представить как наиболее развитый, но различные тесты давали разные
Что такое правило, если оно как будто без остатка сливается с жизнью? И чем является человеческая жизнь, если в каждом ее жесте, в каждом слове, в каждом молчании она не может быть отличенной от правила? Именно на эти вопросы новая книга Агамбена стремится дать ответ с помощью увлеченного перепрочтения того захватывающего и бездонного феномена, который представляет собой западное монашество от Пахомия до Святого Франциска. Хотя книга детально реконструирует жизнь монахов с ее навязчивым вниманием к отсчитыванию времени и к правилу, к аскетическим техникам и литургии, тезис Агамбена тем не менее состоит в том, что подлинная новизна монашества не в смешении жизни и нормы, но в открытии нового измерения, в котором, возможно, впервые «жизнь» как таковая утверждается в своей автономии, а притязание на «высочайшую бедность» и «пользование» бросает праву вызов, с каковым нашему времени еще придется встретиться лицом к лицу.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Автор пишет письмо-предвидение себе 75-летнему... Афористичная циничная лирика. Плюс несколько новых философских цитат, отдельным параграфом.«...Предают друзья, в ста случаях из ста. Враги не запрограммированы на предательство, потому что они — враги» (с).
В этой книге, отличающейся прямотой и ясностью изложения, рассматривается применение уголовного права для обеспечения соблюдения моральных норм, в особенности в сфере сексуальной морали. Эта тема вызывает интерес правоведов и философов права с публикации доклада комиссии Вулфендена в 1957 г. Настоящая книга представляет собой полемику с британскими правоведами Джеймсом Фитцджеймсом Стивеном и Патриком Девлином, выступившими с критикой тезиса Джона Стюарта Милля, что «единственная цель, ради которой сила может быть правомерно применена к любому члену цивилизованного общества против его воли, – это предотвращение вреда другим».
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Исследуется проблема сложности в контексте разработки принципов моделирования динамических систем. Применяется авторский метод двойной рефлексии. Дается современная характеристика вероятностных и статистических систем. Определяются общеметодологические основания неодетерминизма. Раскрывается его связь с решением задач общей теории систем. Эксплицируется историко-научный контекст разработки проблемы сложности.