Фольклор в Ветхом завете - [217]
Дегрибы 147; ветвь группы тикне. См. Тинне.
Делавары 140; индейцы алгонкинско-вакашской языковой семьи, алгонкинской группы, носители центрального диалекта. Восточнее алгонкинское племя Д. населяло центральную часть США. Ныне род Черепахи проживает в резервациях на юго-западе Оклахомы (США) и род Волка — в Канаде.
Дене 446; см. Тинне.
Диери 409, 410; австралийские аборигены, населявшие скудные степи вокруг озера Эйр в Центральной Австралии.
Дравиды 233; древнейшее население Южной Индии, Пакистана, Цейлона и других районов Юго-Восточной Азии.
Дусуны 43, 501; северные даяхи. См. Даяки.
Евреи древние 15, 17, 34, 55, 75, 79, 83, 84, 86, 87, 94, 171, 185, 200, 201, 204, 207, 210, 242, 264, 267, 274, 280, 283, 304, 313, 314, 336, 337, 340, 342, 343, 349, 362, 365, 367, 368, 380, 384, 391, 392, 396, 398, 404, 410, 413, 415, 421, 422, 424, 427, 440, 441, 442, 443, 444, 463, 467, 472, 508; этимология слова означает „жители по ту сторону реки“, что согласуется с легендарным преданием, гласящим о приходе патриарха Авраама в Палестину из-за реки Евфрат. Еврейский племенной союз появился на территории Древней Палестины в XIII в. до н. э. В это же время здесь поселились и филистимляне, которые позже приняли участие в формировании палестинских арабов. В X в. до н. э. возникло централизованное израильско-иудейское государство, которое через столетие распалось на два царства — Израильское и Иудейское, Первое было в 722 г. до н. э. уничтожено Ассирией, а второе в 586 г. до н. э. — Вавилонией, Значительная часть евреев была выселена из Палестины. В центральной части Палестины были поселены вавилонские колонисты, так называемые самаритяне. После разгрома Вавилонии образовалось небольшое теократическое государство Иудея. После подавления римлянами иудейских восстаний в I и II вв. н. э. усилилось рассеяние евреев по странам Средиземноморья. Евреи современные 383, 395, 396, 435.
Египтяне древние 17, 161, 282, 314.
Зулусы (зулу, амазулу) 42; бантуязычные племена, населяющие ЮАР, Ньясаленд, Танзанию (Восточная и Южная Африка). См. также Банту.
Ибаны 110, приморские даяки. См. Даяки.
Ибо 240, 302; бантуязычное население Нигерии (Западная Африка) языковой группы нигер-конго, подгруппы ква. См. также Банту.
Израильтяне (израильский народ) 207, 298, 313, 314, 383, 393, 397, 399, 402, 415, 418, 452; см. Евреи древние.
Индусы 260.
Инки 131; индейцы кечуа, говорящие на языке кечуа андо-экваториальной языковой семьи. В начале XV в. кечуа образовали союз племен, главную роль в котором стало играть племя инков. В этот союз входили такие крупные племена, как аймара (колья), мочика и пукина (уру). Кечуа постепенно полностью (мочика, пукина) или частично (аймара) ассимилировали соседние индейские народы. Кечуа населяют центральные и южные департаменты Перу.
Ирландцы 310.
Исландцы 376.
Испанцы 178, 496.
Ительмены, прежнее наименование камчадалы; палеоазиатское коренное население северо-востока Сибири.
Иудеи 71, 386; см. Евреи древние.
Ицзу, народ тибето-бирманской языковой группы. Наименование лоло, применявшееся ранее для обозначения этого народа в западноевропейской к китайской литературе, имеет презрительный оттенок и в настоящее время не употребляется. И. населяют горные районы китайских провинций Сычуань, Юньнань, Гуйчжоу, Гуанси и Хунань.
Ичопи (чопи) 62, 65; самоназвание „джопалво“. Юго-восточный бантуязычный народ, проживающий в Уганде (Восточная Африка). См. также Банту.
Каби 456; австралийские аборигены, населявшие районы Восточного, Центрального и Западного Квинсленда.
Кавакипаи 26; калифорнийские индейцы, населявшие юго-западный район Калифорнии (США).
Каи 45; папуасы в северо-восточной части Новой Гвинеи Каинганг (короадо) 123, 124; небольшое индейское племя, проживающее на Парана-Катаринском плоскогорье в юго-восточной части Бразилии.
Кайтиш 47, 408, 409, 410, 459; австралийские аборигены группы арунта. См. Арунта.
Кайузе 152; индейское племя юто-ацтекской языковой группы, проживавшее в восточном районе штата Вашингтон (США).
Какаду 456; австралийские аборигены, обитавшие на северо-западном побережье Арнхемленда.
Калмыки 372, 506; монголоязычный народ, проживающий на правобережье Нижней Волги.
Камары 104; дравидский народ в Центральной Индии. См. Дравида Камиларои 456; австралийские аборигены, населявшие бассейн реки Дарлинг в Новом Южном Уэльсе.
Камчадалы 108; см. Ительмены.
Канза (конза) 448; ветвь сиу. См. Сиу и Дакота.
Капоки 286; южноамериканские индейцы, проживавшие в XVI в. на одном из островов близ техасского побережья.
Капьяри 129, 130; лесные индейцы Эквадора, говорящие на языке кечуа Карены 19, 106, 178, 179, 194; народ тибето-бирманской языковой группы. К. делятся на белых (пуо, пво) и черных (саго) и населяют юго-восточные районы Бирмы.
Карены красные (каренни, кая) 179; самоназвание „бгаи“. Народ тибето-бирманской языковой группы, проживающий в Бирме.
Кариера 456, 461; австралийские аборигены, населявшие западное и северо-западное побережье.
Карфагеняне 445; полиэтническое население рабовладельческого города-государства Карфагена, который был основан выходцами из финикийского города Тира в 825 г. или 814 г. до н. э.
Большинство людей на вопрос о том, чего они больше всего боятся, отвечают: «Я ничего не боюсь». Такой ответ не соответствует действительности, поскольку каждый из людей в то или иное время испытывает какой-нибудь страх. Одни из самых навязчивых страхов — страхи перед иррациональными и потусторонними силами. Ж. Делюмо и Д. Фрезер в своих работах анализируют именно такие страхи, характерные для всей истории человечества.Ужас перед призраками, живыми мертвецами, ведьмами и колдунами, дьяволом и демонами долгое время господствовал в обществе, продолжает он жить и сейчас.
„Золотая ветвь“ известного английского религиоведа и этнолога Джеймса Фрэзера (1854–1941) принадлежит к числу тех фундаментальных исследований, которые составляют непреходящую ценность для многих поколений ученых. Посвятив жизнь изучению фольклористики и истории религии, Дж. Фрэзер собрал огромный фактический материал, позволивший ему с помощью сравнительно-исторического метода показать связь между современными религиями и первобытными верованиями, выявить земные истоки религиозного миропонимания.
Книга известного историка Н.А. Корнатовского «Борьба за Красный Петроград» увидела свет в 1929 году. А потом ушла «в тень», потому что не вписалась в новые мифы, сложенные о Гражданской войне.Ответ на вопрос «почему белые не взяли Петроград» отнюдь не так прост. Был героизм, было самопожертвование. Но были и массовое дезертирство, и целые полки у белых, сформированные из пленных красноармейцев.Петроградский Совет выпустил в октябре 1919 года воззвание, начинавшееся словами «Опомнитесь! Перед кем вы отступаете?».А еще было постоянно и методичное предательство «союзников» по Антанте, желавших похоронить Белое движение.Борьба за Красный Петроград – это не только казаки Краснова (коих было всего 8 сотен!), это не только «кронштадтский лед».
В новой книге писателя Андрея Чернова представлены литературные и краеведческие очерки, посвящённые культуре и истории Донбасса. Культурное пространство Донбасса автор рассматривает сквозь судьбы конкретных людей, живших и созидавших на донбасской земле, отстоявших её свободу в войнах, завещавших своим потомкам свободолюбие, творчество, честь, правдолюбие — сущность «донбасского кода». Книга рассчитана на широкий круг читателей.
«От Андалусии до Нью-Йорка» — вторая книга из серии «Сказки доктора Левита», рассказывает об удивительной исторической судьбе сефардских евреев — евреев Испании. Книга охватывает обширный исторический материал, написана живым «разговорным» языком и читается легко. Так как судьба евреев, как правило, странным образом переплеталась с самыми разными событиями средневековой истории — Реконкистой, инквизицией, великими географическими открытиями, разгромом «Великой Армады», освоением Нового Света и т. д. — книга несомненно увлечет всех, кому интересна история Средневековья.
Нет нужды говорить, что такое мафия, — ее знают все. Но в то же время никто не знает в точности, в чем именно дело. Этот парадокс увлекает и раздражает. По-видимому, невозможно определить, осознать и проанализировать ее вполне удовлетворительно и окончательно. Между тем еще ни одно тайное общество не вызывало такого любопытства к таких страстей и не заставляло столько говорить о себе.
Монография представляет собой исследование доисламского исторического предания о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле, связанного с Южной Аравией. Использованная в исследовании методика позволяет оценить предание как ценный источник по истории доисламского Йемена, она важна и для реконструкции раннего этапа арабской историографии.
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.
В конце XV века, в разгар охоты на ведьм в австрийской деревне появляется Таинственный незнакомец. Он обладает сверхъестественными возможностями: может вдохнуть жизнь или прервать её, вмешаться в линию судьбы и изменить её, осчастливить или покарать. Три друга, его доверенные лица, становятся свидетелями библейских событий, прошлых и грядущих происшествий в других странах, а также наблюдают за жителями собственной деревни и последствиями вмешательства незнакомца в их жизнь.
Предлагаемые читателю книги известного советского историка А. Б. Рановича (1885—1948), изданные в 30-е годы, давно уже стали библиографической редкостью. Между тем по своему содержанию они представляют огромную научную ценность, так как включают в себя в переводе на русский язык основные первоисточники по истории раннего христианства.Рассчитано на всех, кто интересуется историей религии и атеизма.
Среди произведений античности, направленных против христианства, книга Цельса занимает исключительное место. Это древнейшее крупное произведение, содержащее развернутую критику христианского учения, дошло до нас в значительной своей части и позволяет нам судить о том, каким представлялось христианство просвещенному римлянину конца II в.