Фольклор в Ветхом завете - [215]
Банумунджира 444; одно из древних арабских племен Моава.
Баньоро (ньоро) 301, 431, 433, 435, 436, 437, 439, 503, 508; северная группа бантуязычных народов, проживающая у истоков Белого Нила в Уганде, Танзании и Конго (Восточная Африка). См. также Банту.
Баньянколе (ньянколе, нкоре) 309; см. Бахима.
Бапеди 155; северные басуто. См. Басуто.
Бараваны 256; ветвь клемантанов. См. Клемантаны и Даяки.
Баркинджи 458; австралийские аборигены, населявшие бассейн реки Дарлинг в Новом Южном Уэльсе.
Баролонг (ролонг) 189, 195; относящийся к бечуанам бантуязычный народ, проживающий в Ботсване и ЮАР (Южная Африка). См. также Банту и Бечуаны Баронга (ронга) 42; бантуязычный народ, говорящий на языке группы тсонга и проживающий в Мозамбике и ЮАР (Юго-Восточная и Южная Африка). См. также Банту.
Басуто 42, 61, 155, 195; бантуязычный народ, говорящий на языке ндонга языковой группы тсонга и проживающий в Ботсване, Мозамбике и ЮАР (Юго-Восточная и Южная Африка). См. также Банту.
Батаки 109, 193, 236, 271, 358; народ австронезийской языковой семьи, проживающий на нагорье Тоба на острове Суматра (Индонезия). Б. делятся на северных — каро, пакпак, тимур и южных — тоба, мандайлинг, ангкола.
Баше 341; бантуязычный народ, проживающий в республике Берег Слоновой Кости (Западная Африка). Б. появились в районах их современного расселения в середине XVIII в., вытесненные с территории Ганы народом ашанти. См. также Ашанти.
Бахима (бахима-баньянколе, бахима-вахума) 245, 257, 309, 429, 430, 433, 434, 436, 439, 440; бантуязычное население, проживающее на территории Уганды (Восточная Африка). См. также Банту.
Баяка (баякка, яка) 61, 466; бантуязычный народ, проживающий в Заире (Центральная Африка). См. также Банту.
Бедуины 52, 78, 241, 242, 388, 389, 390; арабы-кочевники.
Бела-кула 405, 409; индейцы алгонкинско-вакашской языковой семьи, группы селиш, населявшие побережье Британской Колумбии.
Бельгийцы 225.
Бенгальцы 106; население Западной Бенгалии (Индия) и Восточного Пакистана, говорящее на индоарийском языке бенгали.
Бенуа-джакун (джакук или мокен) 107; народ, проживающий в Малайзии и говорящий на диалектах малайского языка австронезийской языковой семьи.
Бецилеу 279; этнографическая группа мальгашей — населения острова Мадагаскар.
Бецимисарака 272; этнографическая группа мальгашей — населения острова Мадагаскар.
Бечуаны (чуаны, тсвана) 39, 42, 189; бантуязычное население Намибии, Зимбабве, Ботсваны, ЮАР (Южная Африка). См. также Банту.
Била-ан (билаан) 21; горцы, проживающие на острове Минданао (Филиппины) и говорящие на языке, относящемся к австронезийской языковой семье.
Бирманцы 106, 221, 224, 227; самоназвание „мям“ или „мянь“. Народ, относящийся по языку к тибето-бирманской языковой группе и составляющий три четверти населения Бирмы.
Битной 376; члены религиозной секты, состав которой формируется в основном за счет народа джатта индоарийской языковой семьи (Северная Индия, Пакистан).
Бобо 56; самоназвание „бва“. Бантуязычный народ, проживающий в Мали, Верхней Вольте, Верхнем Сенегале, республике Берег Слоновой Кости (Западная Африка). См. также Банту.
Бого (билин) 239, 294, 466, 504; одно из племен агау — народа кушитской группы, проживающее в Эфиопии (Восточная Африка) Борана 62, 249; ветвь народа галла. См. Галла.
Брагуи 378; древние дравидские племена, населяющие округ Калат в Белуджистане (Пакистан).
Бритты 216; древнейшее кельтское население Британских островов, завоеванное в V в. германскими племенами англосаксов. Независимость отстояли только горные кельтские области на западе Британии (Уэльс и Корнуолл) и на севере (Шотландия).
Булом 428; самоназвание „булем“. Западный бантуязычный народ, проживающий на побережье Сьерра-Леоне между Фритауном и Либерией (Западная Африка). См. также Банту.
Бушмены 36, 37, 39; от голландского bosjesman — „люди кустарников“. Народ, относящийся к южноафриканской группе койсанской языковой семьи и населяющий западные и центральные районы Ботсваны, а также соседние районы Намибии и Анголы (Южная Африка). Значительная часть Б. была истреблена европейскими колонизаторами, а уцелевшие группы были оттеснены в пустынные районы Калахари и Намиба.
Бхилы 103, 104, 235, 236, 237, 324; народ, относящийся к индоарийской языковой семье и проживающий в Центральной Индии.
Вабенде 43; бантуязычный народ, говорящий на языке группы шамбала и проживающий в Танзании и на севере Мозамбика (Восточная Африка). См. также Банту.
Ваванга 250, 251, 252, 253, 254; бантуязычный народ, проживающий в южной части Танзании (Восточная Африка). См. также Банту.
Вавилоняне 16, 17, 69, 75, 76, 86, 160, 161, 443; древнейшее население Двуречья, или Месопотамии (территория современного Ирака). К середине VI тысячелетия до н. э. здесь развивается земледелие и скотоводство. За 4500–4000 лет до н. э. в южной Месопотамии жили шумеры. Около середины IV тысячелетия среднюю часть Двуречья заняли аккадцы, северную — хурриты. В III тысячелетии появляются города-государства этих народов. В начале XIX в. до н. э. возникает рабовладельческое государство Вавилония.
Ва-гирьяма 250; бантуязычное племя, живущее у истоков реки Тана в Кении (Восточная Африка). См. также Банту и Ваньика.
Большинство людей на вопрос о том, чего они больше всего боятся, отвечают: «Я ничего не боюсь». Такой ответ не соответствует действительности, поскольку каждый из людей в то или иное время испытывает какой-нибудь страх. Одни из самых навязчивых страхов — страхи перед иррациональными и потусторонними силами. Ж. Делюмо и Д. Фрезер в своих работах анализируют именно такие страхи, характерные для всей истории человечества.Ужас перед призраками, живыми мертвецами, ведьмами и колдунами, дьяволом и демонами долгое время господствовал в обществе, продолжает он жить и сейчас.
„Золотая ветвь“ известного английского религиоведа и этнолога Джеймса Фрэзера (1854–1941) принадлежит к числу тех фундаментальных исследований, которые составляют непреходящую ценность для многих поколений ученых. Посвятив жизнь изучению фольклористики и истории религии, Дж. Фрэзер собрал огромный фактический материал, позволивший ему с помощью сравнительно-исторического метода показать связь между современными религиями и первобытными верованиями, выявить земные истоки религиозного миропонимания.
Книга известного историка Н.А. Корнатовского «Борьба за Красный Петроград» увидела свет в 1929 году. А потом ушла «в тень», потому что не вписалась в новые мифы, сложенные о Гражданской войне.Ответ на вопрос «почему белые не взяли Петроград» отнюдь не так прост. Был героизм, было самопожертвование. Но были и массовое дезертирство, и целые полки у белых, сформированные из пленных красноармейцев.Петроградский Совет выпустил в октябре 1919 года воззвание, начинавшееся словами «Опомнитесь! Перед кем вы отступаете?».А еще было постоянно и методичное предательство «союзников» по Антанте, желавших похоронить Белое движение.Борьба за Красный Петроград – это не только казаки Краснова (коих было всего 8 сотен!), это не только «кронштадтский лед».
В новой книге писателя Андрея Чернова представлены литературные и краеведческие очерки, посвящённые культуре и истории Донбасса. Культурное пространство Донбасса автор рассматривает сквозь судьбы конкретных людей, живших и созидавших на донбасской земле, отстоявших её свободу в войнах, завещавших своим потомкам свободолюбие, творчество, честь, правдолюбие — сущность «донбасского кода». Книга рассчитана на широкий круг читателей.
«От Андалусии до Нью-Йорка» — вторая книга из серии «Сказки доктора Левита», рассказывает об удивительной исторической судьбе сефардских евреев — евреев Испании. Книга охватывает обширный исторический материал, написана живым «разговорным» языком и читается легко. Так как судьба евреев, как правило, странным образом переплеталась с самыми разными событиями средневековой истории — Реконкистой, инквизицией, великими географическими открытиями, разгромом «Великой Армады», освоением Нового Света и т. д. — книга несомненно увлечет всех, кому интересна история Средневековья.
Нет нужды говорить, что такое мафия, — ее знают все. Но в то же время никто не знает в точности, в чем именно дело. Этот парадокс увлекает и раздражает. По-видимому, невозможно определить, осознать и проанализировать ее вполне удовлетворительно и окончательно. Между тем еще ни одно тайное общество не вызывало такого любопытства к таких страстей и не заставляло столько говорить о себе.
Монография представляет собой исследование доисламского исторического предания о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле, связанного с Южной Аравией. Использованная в исследовании методика позволяет оценить предание как ценный источник по истории доисламского Йемена, она важна и для реконструкции раннего этапа арабской историографии.
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.
В конце XV века, в разгар охоты на ведьм в австрийской деревне появляется Таинственный незнакомец. Он обладает сверхъестественными возможностями: может вдохнуть жизнь или прервать её, вмешаться в линию судьбы и изменить её, осчастливить или покарать. Три друга, его доверенные лица, становятся свидетелями библейских событий, прошлых и грядущих происшествий в других странах, а также наблюдают за жителями собственной деревни и последствиями вмешательства незнакомца в их жизнь.
Предлагаемые читателю книги известного советского историка А. Б. Рановича (1885—1948), изданные в 30-е годы, давно уже стали библиографической редкостью. Между тем по своему содержанию они представляют огромную научную ценность, так как включают в себя в переводе на русский язык основные первоисточники по истории раннего христианства.Рассчитано на всех, кто интересуется историей религии и атеизма.
Среди произведений античности, направленных против христианства, книга Цельса занимает исключительное место. Это древнейшее крупное произведение, содержащее развернутую критику христианского учения, дошло до нас в значительной своей части и позволяет нам судить о том, каким представлялось христианство просвещенному римлянину конца II в.