Фольклор в Ветхом завете - [213]
Конвергенция в культуре 68–69, 431–432.
Конь в мифах 23–24.
Коровы священные 260–264.
Космогонические мифы см. Сотворение мира и человека.
Крабы в мифах 44–45.
Креветки в мифах 43–46.
Кровная месть 59–61, 464–485.
Кровь, ее значение в мифах и в Ветхом завете 53–57, 186–195, 246–253, 391–392.
Крыса в мифах 48.
Культ предков см. Предков культ.
Левират 232–233, 354–356, 405–408, 409–410.
Лестница от земли на небо 270–273.
Ложная весть 36–43.
Луна в мифах 26, 36–39, 46–48, 176.
Лягушка в мифах 41, 114.
Магия, колдовство 141–144, 186–195, 238–239, 246–247, 263, 294–296, 301–305, 428–429.
Майорат 208–213, 219, 221–222, 225–227, 234–236, 238–240.
Матриархат 228–231.
Минорат 209–242.
Молоко, поверья и запреты, с ним связанные 428–441.
Монотеизм, единобожие 393–397, 419–420.
Муравьи в мифах 26.
Нагота в мифах 15, 30–31, 505.
Насекомые в мифах 38.
Некромантия 348–361.
Обрезание 188–189, 246–250, 507.
Овцы 40–41, 185–206, 246–264, 350 и др.
Огонь 39, 44, 54, 110, 112–113, 121, 131–132, 134, 137–138.
Очистительные обряды 54–55, 57–59, 61–64, 194–195, 206, 253–254.
Патриархи еврейского народа 185–287.
Пауки в мифах 23–24.
Пеликан в мифах 113–114.
Первородство см. Майорат.
Петух в мифах 57, 70.
Политеизм 394, 397–398.
Порог жилища 362, 369–379.
Потоп в мифах 28, 69–158.
Предков культ 229, 249, 359, 442–463.
Присяга см. Клятва Происхождение животных 13–14.
Пророки 417–419, 422–423, 442–443.
Птицы в мифах 20,26–27,49,124,130–133, 136–138.
Рыбы в мифах 102–104,109, 114–115, 125.
Самоистязания 442–463.
Святых культ 382–387, 390–392, 395–396.
Симпатическая магия см. Магия.
Слезы, плач обрядовый 282–287, 406–407, 442–443.
Смерть, бессмертие 30–51.
Собака в мифах 22–24, 37–38, 41, 55–56, 133–134, 14.
Солнце в мифах 21, 23–24, 26–27, 70–72, 125–126.
Сотворение мира и человека 13–29, 39, 77, 128–129.
Строительная жертва 203–204.
Суд над животными см. Кровная месть.
Табу (запреты) 55, 64, 108, 121, 229, 304, 371–372, 424–425, 430, 432–441.
Тотемизм 47, 301, 340.
Траур 349–356, 404–410, 442–463.
Усыновление 245–249. См. также „Вторичное рождение“.
Фетиши см. Камни священные.
Хамелеон в мифах и обрядах 42–43.
Человек, сотворение его см. Сотворение мира и человека.
Человеческие жертвоприношения 200–206.
Черепаха в мифах 39, 140.
Этногонические мифы 13–29, 103–111, 125–126, 129–133.
Этиологические мифы 13–29,105–106, 108–109, 111–112, 123–124, 145–148.
Элохист 416.
Языки, происхождение, смешение 171–182.
Яхвист 79, 83–87,416
Ящерица в мифах 24–25, 42–45, 48–50
УКАЗАТЕЛЬ ЭТНИЧЕСКИХ НАИМЕНОВАНИЙ
Абедери 125; малочисленное индейское племя, относившееся к жепано-карибской языковой группе (жес или же) и обитавшее в районе реки Пурус (Бразилия).
Абоме („новые калабары“) 191; народ назван автором по наименованию местности в дельте реки Нигер в Дагомее. Возможно, речь идет о народе иджо (калабары).
Аит-вериагел 428; одно из полукочевых арабских племен Марокко.
Айова 286; ветвь сиу, См. Дакота и Сиу.
Айно (айну, айны) 465; потомки древнейших обитателей Японии. Вытесненные японцами изцентральных районов страны, они заселили Хоккайдо, Курильские острова и южную оконечность Сахалина и Камчатки. После того как Курильские острова и Южный Сахалин временно перешли (соответственно в 1875 г. и 1905 г.) во владение Японии, А. были насильственно японизированы, а затем выселены, главным образом на Хоккайдо, где живут в настоящее время в нескольких деревнях.
Акагчемем 25, 136; одно из племен калифорнийских индейцев.
Акамба (вакамба) 245, 246, 250, 279, 294, 363, 364, 465, 508; северная группа бантуязычных народов, проживающая у верховьев реки Тана в Кении (Восточная Африка). См. также Банту.
Акикуйю (кикуйю, гикуйю) 54, 58, 245, 246, 247, 248, 250, 254, 255, 263, 364, 400, 433, 465; северная группа бантуязычных народов, населяющая горные районы и болотистые местности Межозерья в Кении (Восточная Африка). См. также Банту.
Аккаваи 126; индейское племя карибской языковой группы жепано-карибской языковой семьи (Южная Америка).
Албанцы 192, 374; самоназвание „шкиптар“, являются потомками древнего населения западной части Балканского полуострова — иллирийцев и отчасти — фракийцев.
Алуи (луано) 176; бантуязычный народ, проживающий в Замбии (Центральная Африка).
Аналы 105; одно из горных племен Ассама языковой семьи мон-кхмер. А. проживают в горах Кхаси и Джайнтш в центре Ассамского нагорья (Индия).
Ангами 219, 220; одно из племен народа нага, обитающее в горных районах Ассама (Индия). См. также Нага.
Англы 222; древнегерманское племя, обитавшее до середины V в. н. э. на Ютландском полуострове и к западу и югу от устья реки Эльба, В середине V в. вместе с другими древнегерманскими племенами — саксами, ютами и фризами — А. начали завоевание Британских островов, населенных кельтскими племенами бриттов, и создали там несколько англосаксонских королевств.
Ангони (нгони, мазиту, магвангара) 302; южные бантуязычные племена, проживающие на юге Танзании, в Зимбабве, Малави, Замбии, Габоне, Мозамбике (Юго-Восточная и Центральная Африка).
Апачи 63; южная подгруппа индейских племен атапасков, языковой семьи надене, населявшая штаты Нью-Мексико, Техас, Аризона в США и север Мексики. Ныне А. проживают в резервациях штата Оклахома в США.
Большинство людей на вопрос о том, чего они больше всего боятся, отвечают: «Я ничего не боюсь». Такой ответ не соответствует действительности, поскольку каждый из людей в то или иное время испытывает какой-нибудь страх. Одни из самых навязчивых страхов — страхи перед иррациональными и потусторонними силами. Ж. Делюмо и Д. Фрезер в своих работах анализируют именно такие страхи, характерные для всей истории человечества.Ужас перед призраками, живыми мертвецами, ведьмами и колдунами, дьяволом и демонами долгое время господствовал в обществе, продолжает он жить и сейчас.
„Золотая ветвь“ известного английского религиоведа и этнолога Джеймса Фрэзера (1854–1941) принадлежит к числу тех фундаментальных исследований, которые составляют непреходящую ценность для многих поколений ученых. Посвятив жизнь изучению фольклористики и истории религии, Дж. Фрэзер собрал огромный фактический материал, позволивший ему с помощью сравнительно-исторического метода показать связь между современными религиями и первобытными верованиями, выявить земные истоки религиозного миропонимания.
В своей новой книге видный исследователь Античности Ангелос Ханиотис рассматривает эпоху эллинизма в неожиданном ракурсе. Он не ограничивает период эллинизма традиционными хронологическими рамками — от завоеваний Александра Македонского до падения царства Птолемеев (336–30 гг. до н. э.), но говорит о «долгом эллинизме», то есть предлагает читателям взглянуть, как греческий мир, в предыдущую эпоху раскинувшийся от Средиземноморья до Индии, существовал в рамках ранней Римской империи, вплоть до смерти императора Адриана (138 г.
«Красные маршалы» Романа Гуля — произведение во многом уникальное. Сам писатель — ветеран белого движения, участник I-го Кубанского («Ледового») похода Добровольческой армии — сражался с этими «маршалами» на полях гражданской войны, видел в них прежде всего врагов, но врагов сильных, победоносных, выигравших ту страшную братоубийственную войну. Материала было мало, и сам Гуль не всегда считал его достоверным. Он так и не поверил официальным биографическим данным о В. К. Блюхере, которые были опубликованы в советской печати, продолжая считать Блюхера немцем, революционером-интернационалистом.
Споры о том, можно ли Белорусскую Народную Республику рассматривать в качестве реального государства со всеми его классическими атрибутами, не угасают до сих пор. БНР проиграла борьбу за власть и существование, так и не успев закрепиться на политической карте Восточной Европы. Несмотря на это, она стала чрезвычайно важным, во многом решающим этапом в развитии белорусского национального движения и заложила основы белорусской государственности в XX веке. Книга посвящена истории создания Белорусской Народной Республики — первого государственного образования в новейшей истории, благодаря которому белорусы заявили о своем праве на независимость и самоопределение.
Книга французского историка Фердинанда Шаландона (1875–1921) посвящена периоду правления императора Алексея I Комнина (1081–1118), первого императора из династии Комнинов. Основанный на большом фактическом материале, этот труд до сих пор остается единственной сводной работой по начальному периоду правления Комнинов, и уже, поэтому заслуживает внимания. Будучи основателем новой династии, Алексей I дал византийской политике то направление, которое она сохраняла в продолжение всего XII века. Его царствование открыло новую эру в истории взаимоотношений между Востоком и Западом.
В монографии показана эволюция политики Византии на Ближнем Востоке в изучаемый период. Рассмотрены отношения Византии с сельджукскими эмиратами Малой Азии, с государствами крестоносцев и арабскими эмиратами Сирии, Месопотамии и Палестины. Использован большой фактический материал, извлеченный из источников как документального, так и нарративного характера.
В книге представлены биографии иностранцев, оказавшихся в России в XVI–XVII вв. В многообразном потоке иммигрантов выбраны представители различных этнических, конфессиональных, профессиональных и социальных групп. В России все они стали православными. Материал перекрещиваний дает основания рассмотреть процесс ассимиляции, постепенного вхождения принявших православие иностранцев в русское общество. Изучение жизни иностранцев в России сквозь призму выбора веры позволяет увидеть значение вероисповедания в жизни русского общества того времени, в частности осмыслить самоидентификацию как русских, так и иностранцев, поставить проблему складывания системы русского подданства.
В конце XV века, в разгар охоты на ведьм в австрийской деревне появляется Таинственный незнакомец. Он обладает сверхъестественными возможностями: может вдохнуть жизнь или прервать её, вмешаться в линию судьбы и изменить её, осчастливить или покарать. Три друга, его доверенные лица, становятся свидетелями библейских событий, прошлых и грядущих происшествий в других странах, а также наблюдают за жителями собственной деревни и последствиями вмешательства незнакомца в их жизнь.
Предлагаемые читателю книги известного советского историка А. Б. Рановича (1885—1948), изданные в 30-е годы, давно уже стали библиографической редкостью. Между тем по своему содержанию они представляют огромную научную ценность, так как включают в себя в переводе на русский язык основные первоисточники по истории раннего христианства.Рассчитано на всех, кто интересуется историей религии и атеизма.
Среди произведений античности, направленных против христианства, книга Цельса занимает исключительное место. Это древнейшее крупное произведение, содержащее развернутую критику христианского учения, дошло до нас в значительной своей части и позволяет нам судить о том, каким представлялось христианство просвещенному римлянину конца II в.