Физическая культура и спорт в отражении философских и социологических наук. Социология спорта - [116]

Нам трудно предложить к рассмотрению некий простой зрительный или мысленный образ, позволяющий пояснить сказанное. Проблема в том, что ограничиваться простым признанием сложности социальной формы движения материи недостаточно. Необходимо отойти от двух– или трехмерных представлений об обществе. Общество многомерно, причем, и в пространстве и во времени, а также, если так можно выразиться, в степени и качестве своей самоорганизации, зависящей от величины социальной массы и масштабов силы «социальной гравитации». Общество давно уже следует рассматривать с точки зрения теории относительности и неевклидовой геометрии. Да и этого будет недостаточно, так как в указанных моделях нет измерения человеческого разума и человеческой деятельности, усложняющих и без того сложное представление.

От чего зависит та или иная базовая концептуальная закладка, тот или иной концептуальный потенциал философского ядра и определенная, конкретная его актуализация в различных историко-культурных формах и направлениях многомерного и многовекторного синтеза науки, религии, искусства, экономики, политики, права, морали? Проще говоря, что определяет специфику базового потенциала и конкретно-историческое своеобразие, действующую актуальность социокультурных исследовательских программ? Обращают на себя внимание две определяющие группы факторов: сама традиция и преемственность смены и сосуществования таких программ, а также производственно-экономические и социально-политические условия их развертывания. Иными словами, традиции и действительные условия их существования.

В контексте представлений о многомерном и многовекторном синтезе и пересечении направлений и форм актуализации базового потенциала программ, не говоря уже о пересечении программ между собой, о наложении их друг на друга, сохранить незыблемые жесткие принципы отделения науки от ненаучной сферы деятельности, научного от ненаучного знания совершенно невозможно. Представления о науке в разных программах неоднородны, но вполне сравнимы.

Обычно характеризуются и сравниваются две основные, наиболее глобальные исследовательские программы социально-гуманитарных наук – «натуралистическая» и «антинатуралистическая». В зародыше обе программы возникли уже в начале XVII в., но затем вплоть до второй половины XIX в. доминировала натуралистическая программа.

Классическим этапом и официальным началом рождения собственно натуралистической научно-исследовательской программы рассматривается классическая механическая парадигма, в которой общество отождествляется с природой, а природа ассоциируется с неживым бездушным механизмом.

Последующими проявлениями, трансформациями натурализма стали различные варианты редукционизма (физического, биологического, экономического). Например, само за себя говорит название знаменитой работы Б. Спинозы (1632–1677) «Этика, доказанная в геометрическом порядке». Рассматривающий данную проблематику отечественный философ В. В. Михайлов полагает, что именно «натуралистическая парадигма легла в основу формирования различных известных социальных мифологий XVII–XX вв». К данным мифологиям относятся концептуальные образования типа: принципа «естественного права» (Г. Гроций); тезисов о «войне всех против всех» и об «общественном договоре» (Т. Гоббс); мифа о «естественном праве на частную собственность»; социал-дарвинизма XIX в.; постулатов расизма, национализма, шовинизма, обосновывавших расовую и национальную избранность и дискриминацию; парадигмы «человек-машина» (Ламетри, Гольбах и другие деятели французского Просвещения, и не только его); географического детерминизма (Ш. Монтескье); биологического детерминизма (Т. Мальтус, З. Фрейд).

Методология натурализма базируется на убеждении в строго рациональной организации мира и на количественном подходе при изучении механизма его функционирования с целью управления последним и построения столь же естественного механизма функционирования социума.

Становление антинатуралистической исследовательской программы связывается с возникновением неклассической науки, прежде всего с неклассическим этапом развития социальных и гуманитарных наук. В качестве толчка, послужившего переходу к данной программе, обычно рассматривается рост влияния накопившегося социально-гуманитарного знания и философской критики рационалистического утопизма.

Основополагающими принципами антинатуралистической программы считаются следующие:

– смещение акцентов с выявления и описания законов на выявление их культурного смысла и ценностного значения;

– перенос центра тяжести исследований вновь с количественной на качественную составляющую (напомним, что обратный перенос был произведен в XVI–XVII вв. и связан с отходом от аристотелевской астрономии и физики);

– признание гораздо большей гибкости знания и плюрализма мнений, их зависимости от социальной и личностной ценностно-целевой интерпретации, а также логической и фактической экспертной проверки;

– уменьшение роли каузального и рост роли телеологического объяснения явлений;

– сближение и синтез традиционных наук с искусствами, например с герменевтикой, и создание на этой основе «науко-искусств» и новой мифологии.