Физическая культура и спорт в отражении философских и социологических наук. Социология спорта - [112]

6. Теперь произведем условную подмену общего на частное: вместо общества (как целостности, всеобщности) оставим только спортивную сферу. В результате такой, вполне допустимой с точки зрения логики, экстраполяции получим следующее:

• сфера имеет социальную природу, но не должна подавлять и природы человека как биологического вида;

• при любом политическом использовании сфера призвана способствовать выживанию социума;

• существование сферы подчиняется действию общественных законов, независимо от внешней неблаговидности тех или иных проявлений и поступков;

• в процессе взаимодействия (или противодействия) в сфере сталкиваются институциональные и неинституциональные потребности и интересы, но и те, и другие имеют типовой, стереотипный характер;

• сфера в своих индивидуальных и институциональных потенциях тяготеет к религиозному оформлению.

Таковы основные (значимые для сферы физической культуры и спорта) выводы по итогам проделанного краткого анализа логики развития мировой буржуазной социологической мысли.

Модуль 2. Теория и методология общих исследовательских программ

Лекция 1. Спорт и спортивная наука в контексте позитивистских и постпозитивистских концепций

Философия науки (в единстве ее позитивистских и постпозитивистских конструкций), рожденная на этой методологической базе социология не рассматривают спорт в качестве своего объекта. Однако данная теоретико-методологическая основа во многом повлияла на становление философии спорта и спортивной науки. Поэтому ее краткий анализ представляет для нас определенный интерес даже как сумма гипотетических построений.

Сумма гипотетических философских экстраполяций социологических позитивистских и постпозитивистских идей, концепций на сферу спорта и ее научного отражения, на наш взгляд, показывает следующее:

– все они в той или иной степени постулируют необходимость отделения и исключения метафизических, и прежде всего этических, аксиологических (оценочных) воззрений;

– все они (хотя и по-разному) позиционируют логико-методологические основания познания;

– но если позитивисты в качестве предмета выделяли бы, во-первых, жизненный процесс, циклы существования спорта и спортивной деятельности, а во-вторых, законы и закономерности спортивной науки (пусть и в логико-лингвистической интуиции), то постпозитивисты акценты расставляют иначе. Для последних философия спорта должна была бы выйти за рамки научного знания и научного анализа. Она должна была бы впитать в себя религиозно-магические, мистические, философско-идеалистические, обыденно-бытовые и обыденно-производственные программные установки, превратиться в довольно разнородный конгломерат знания, доступного и понятного только (или в основном) в рамках своей собственной философской терминологической традиции;

– эта собственная философская традиция не должна была бы поддаваться научному анализу, а в отношении отражаемого бытия спорта она бы исходила из самых разных равновероятностных предположений;

– главным фактором эволюции философии спорта, по логике постпозитивизма, должна была бы стать ее социально-политическая детерминированность;

– в формировании проблемной ситуации создания современной философии спорта западные социологи и философы науки поработали сообща: первые подготовили ее формально, вторые – содержательно. Социологи создали формальный механизм выявления социальных закономерностей на базе обобщения субъективных оценок и высказываний. Философы науки в итоге выхолостили сущность самого научного исследования, размыли и расшатали устои научного мировоззрения, заменили их субъективными, а потому – случайностными социальными детерминантами;

– тем самым была подготовлена основа для появления и накопления философско-спортивных идей, весьма далеких как от объективного, так и от научного предметного анализа спорта, то есть идей, имеющих самые разные методолого-мировоззренческие основания;

– такой плюрализм мнений прекрасно укладывается в русло всеядного прагматизма, для которого не существует внутренних мотивов спортивной деятельности, а единственно значима лишь внешняя ее мотивация – ориентация на типологизированный успех, на социально установленный образец;

– под знаменем прагматизма философия спорта (еще в большей степени, чем сам современный спорт) призвана выполнять свойственную религиозному мировоззрению иллюзорно-компенсаторную функцию.

Что касается судьбы классических форм позитивизма и неопозитивизма, то здесь виновата их собственная закономерная эволюция, показавшая несостоятельность жесткого отделения и обособления языковых форм и содержательных принципов организации «позитивного знания» от философии и сферы бытовой, обыденной жизни. Окончательную точку на развалинах позитивизма (естественно, только с позиции общей логики истории философии науки) поставил постпозитивизм (или «философия науки»), сторонники которого подвергли рациональной критике как содержательные принципы позитивистской теории (Карл Поппер), так и позитивистские взгляды на историю науки (Томас Кун). Однако дальнейшее развитие самой школы философии науки поставило вопрос о рациональной критике самих критиков, что блестяще проделал