Философский постгуманизм - [30]

Какого «человека» должен сменить «постчеловек»?

Глава 11 Сила дефиса

В ПЕРВОЙ ЧАСТИ ЭТОЙ КНИГИ мы отправились в увлекательное и крайне познавательное путешествие по некоторым из основных школ мысли, подпадающих под общую рубрику «постчеловека», в числе которых трансгуманизм, антигуманизм и (критический, культурный и философский) постгуманизм. Мы рассмотрели их роль в современных дискуссиях и их генеалогию. Во второй части мы хотели бы объяснить то, почему понятие «постчеловека» подходит для современной переоценки понятия человека. Для этого нам надо проанализировать сам термин, состоящий из трех компонентов: «пост», «-» (дефиса) и «человека». Основное внимание уделялось «человеку», и, как мы уже отмечали, постчеловек часто определялся в контексте пост-гуманизма и пост-антропоцентризма; к этим определениям мы добавили ключевой аспект пост-дуализма, который подробнее рассмотрим в части 3. Здесь же, во второй части, мы займемся подробным анализом понятия человека: Откуда берется понятие «человека»? Что оно собой представляет – понятие (то есть имя существительное «человек») или же процесс (то есть глагол, например, «очеловечивать», «гуманизировать»)? Является ли оно на символическом уровне исключающим или же, наоборот, полным и всеобъемлющим? Прежде чем сосредоточиться на «человеке» (соотносимым с человеком как видом и в то же время с гуманистической традицией), нам надо разобрать два элемента, который стоят перед ним в конструкции пост/-/человека. Или, точнее, поставить вопрос: почему «пост» и дефис «-» важны для обсуждения постчеловека? В первой части книги мы подчеркивали значение «пост» для конфигурации постчеловека, поскольку эта приставка выступает маркером отличия от других, ранее проанализированных нами, подходов, таких как транс(-)гуманизм и анти(-)гуманизм, для определения которых используются иные префиксы.

Поставим другой вопрос: почему для появления пост(-)гуманизма необходим «пост-»? В отличие от приставки «анти», приставка «пост» не связана с онтологиями, построенными на оппозициях, а потому преодолевает такие дуализмы, как самость/другой, субъект/объект, одушевленное/неодушевленное, человек/животное, человек/робот, мужчина/женщина, физическое/виртуальное, плоть/машины, гражданин/чужой и нормальное/патологическое. На латыни «post» значит «за» (в пространстве) и «после» (во времени). В смысле «после» «пост» не помечает резкий разрыв, с которого можно было бы начать как с чистого листа, на что могло бы указывать изобретение нового термина. «Пост» подразумевает преемственность, разрыв и в то же время преодоление (в буквальном смысле выхода за пределы) термина, который сопровождается приставкой «пост», а потому то, что «пост» обязательно связывает свою идентичность с этим преодоленным термином в символическом отношении. Акцент может ставиться по-разному – на «пост» как отношении (например, в «пост-модерне»), преемственности (например, в «пост-феминизме», о котором говорят некоторые современные теоретики феминизма) или же преодолении (на что, в частности, указывает «пост-апокалиптика»).

Для контекстуализации постчеловека крайне важно определить его место как еще одного «пост» в этом сложном сценарии. Но в то же время, чрезмерно сосредоточиваясь на политике «пост», мы можем упустить из виду термины, с которыми он соотносится. Сам по себе «пост» со временем растворяется в открытости, которая им постулируется; он становится переходом отсюда в какое-то другое место, то есть, другими словами, никуда (как в случае «пост-правды»)[137]. «Пост» в пост-человеке стоит рассмотреть как «пост-», то есть с дефисом. Дефис – это термин медиации. Он сообщает о том, что есть другой термин или другие термины, которые требуют признания, а потому он размещает «пост» в пространстве множества возможностей. В грамматическом плане дефис может использоваться по-разному: он может разделять одно слово на несколько частей при переносе строк; он может служить в качестве «висячего» дефиса, когда второй термин опускается, чем демонстрируется незаконченность. Он также может применяться для связывания нескольких понятий в одно, когда он находится между двумя терминами; он ставится перед и после чего-то, применяясь для акцентуации самой реляционности, которая, как мы увидим, является специфической чертой постгуманистического подхода. Дефис – это отношение, которое может ввести любой иной термин, включая повторение самого себя, зеркало, то есть еще один «пост», как в термине «пост-постмодернизм» [Джеймисон, 2019; Nealon, 2012], создавая игру едва ли не бесконечных отражений. Дефис может проявляться как своим присутствием, так и отсутствием. В частности, когда тот или иной термин получает распространение, дефис часто опускается: пост-модерн становится постмодерном, пост-феминизм – постфеминизмом, пост-человек – постчеловеком. Но его значение стоит учитывать. То, что его присутствие можно заменить без особых потерь его отсутствием, превращает его в знак, который подходит для пост-дуалистического подхода постчеловека; дефис не обязан быть одним или другим; он может быть обоими или ничем. Объяснив, почему для формулировки постчеловека была выбрана приставка «пост» и почему присутствие или исчезновение дефиса выступает эмблемой этого подхода, мы можем заняться теперь собственно человеком.