Философский дневник. 1901-1910 - [49]

человек может свободно выбрать дурное вместо хорошего, но гово-

рят обыкновенно, осуждая человека, что он мог выбрать хорошее вмес-

то дурного. Происходит это от того, что во всех людях постоянно

совершается процесс перехода из низшей сферы сознания в выс-

шую (в этом жизнь), и нам кажется, коща происходит борьба низ-

шего сознания с высшим, — что это мы сами произвольно делаем

или не делаем. Мы чувствуем себя свободными, но мы не свободны.

2) И как хорошо знать, что мы не свободны, а что мы — ору-

дия в руках Бога!

Нет гордости, довольства собой, приписывания себе заслуг, нет

превознесения себя над другими. Нет, главное, осуждения других.

123

Представляются две опасности: при признании свободы воли: самовозвеличение, гордость, осуждение, нетерпимость к людям.

При отрицании свободы воли: равнодушие к своей душевной де-

ятельности, фатализм, нравственная бездеятельность. Но истина

не может быть вредна. И первая альтернатива удовлетворяет всем

требованиям души человека. Боятся нравственной бездеятельно-

сти, но не говоря уже о том, что нравственные усилия, как каж-

дый испытал, всегда бессильны, не говоря об этом, какая же мо-

жет быть более могущественная нравственная деятельность, чем

вера в Бога, отречение от своей воли, преданность Его воле

Если есть во власти человека нечто подобное свободе воли, сознательному стремлению и усилию к благу, то это только одно: сознание того, что движение сознания человека от низшей ступе-

ни к высшей есть закон жизни человека и его высшее благо. Но

это сознание закона жизни не есть дело личного усилия одного

человека, а последствие совокупной деятельности людей, есть

опять-таки по закону жизни вступление всего человечества на

высшую ступень сознания.

3) Еще говорил с Бригсом об индивидуальности, о возможно-

сти личности после смерти. Нельзя отрицать того, чтобы не была

возможна личная жизнь и после смерти. Но если она будет, то

она будет относиться к нашей теперешней жизни так же, как наша

теперешняя жизнь относится к предшествующей, о которой мы

ничего не знаем.

23 мая. Я. П. 1904.

Надо записать о том, что

1) Человек на низшей ступени покорен только себе, но не по-

корен людям и Богу, т. е. закону Всего На более высокой он поко-

рен людям (законам людским, подчиняя им свою волю), но не

покорен Богу; на высшей он покорен Богу, подчиняя Его закону и

свою волю, и требования людей

2) Смирение перед людьми — свойство низкое, потому что

не покорен и себе и Богу. Смирение же перед Богом — высшее

свойство, потому что, покоряясь Богу, стоишь выше требований

своей личности и людей. —

24 мая 1904. Я. П.

Думал:

1) Все последнее время не только не ослабляется во мне со-

знание своей причастности божеству, но усиливается и помогает

124

жить и делать легко то, что прежде делал с трудом. Боюсь оши-

биться, но мне кажется, что я начинаю переходить на новую сту-

пень сознания, жизни в Боге, жизни Богом. Начинаю чувствовать

не только возможность, но естественность такого состояния. Еще

шатко, но могу уже стоять. Очень похоже на то, как ползающий

ребенок начинает ходить, учится удерживать равновесие. Прой-

дет время, и ему труднее будет ползать, чем ходить. Начинаю чув-

ствовать, именно чувствовать это. И это очень радостно. А го-

ворят: зачем старость? Дурно старость. Неперестающее движе-

ние вперед к благу, и чем дальше, тем истиннее, тверже благо.

2) Главная особенность жизни в Боге — это совершенное отсут-

ствие заботы о мнении людском. К этому трудно привыкнуть, так

как переходишь к сознанию жизни в Боге, для Бога, от сознания

жизни в людях, для людей. — Признак того, что живешь для Бога, тот, что не нуждаешься в суждении людей — они не могут уже вли-

ять на тебя. И я, слава Богу, начинаю уже испытывать это, как под-

нявшийся на ноги качающийся ребенок. «Дыбочки! Дыбочки!»

3) Да, несомненно, все люди должны переживать три степени

ясности сознания. Первая — когда ограниченность божественной

силы в тебе принимаешь за отдельное существо. Не видишь сво-

ей связи с бесконечным началом. Второе — когда видишь, что сущ-

ность твоей жизни есть дух, но, не отрешившись от понятия своей

отдельности, думаешь, что твой дух в теле — отдельное суще-

ство — душа. И третье — когда сознаешь себя ограниченным про-

явлением Бога, т. е. единого истинно существующего невременно-

го и непространственного. — От этого три рода жизни: а) жизнь

для себя, б) жизнь для людей и в) жизнь для Бога. От непонимания

этого споры, несогласия, ошибки, осуждения. Как ребенку грудно-

му, находящемуся на первой ступени, я не могу внушить необхо-

димости помнить о других людях и сдерживать себя, так и челове-

ку, живущему для людей, будут непонятны доводы о том, что надо

жить для Бога, хотя бы это и было несогласно с требованиями

людей. От этого все несогласия и осуждения. Старайся вообще

поднять брата на высшую ступень сознания, но не требуй от него

согласия с доводами из той области, которая еще чужда ему.

4) Да, человек не свободен, и люди не свободны, но они все

идут к большей и большей свободе, к высшему сознанию — в

этом жизнь. И потому я не могу сам себя по произволу поднять

на высшую степень сознания, но, вступив на известную степень