Философский дневник. 1901-1910 - [51]
зию самодеятельности, свободы. По мере того, как я расширяю
свое сознание, я сознаю его (да, сознаю сознание), и мне от того, что мое сознание открывается мне, кажется, что я сам это делаю.
Пространство же есть тот предел, который скрывает от меня м>.
(Не вышло, а должно выйти).
3)
4 июня 1904. Я. П.
Думал:
1) То самое, что не вышло вчера:
Время и пространство суть те два предела, которые с двух
сторон (с двух сторон?) ограничивают человека, делают его от-
дельным существом: — Время дает нам понятие о росте предме-
тов и нас самих; пространство дает понятие о многообразности, множестве предметов.
Пространство дает нам представление своей матерьяльной от-
деленное™, независимой от роста; время дает представление о
росте, уничтожающем матерьяльную отделенность. (Опять не
вышло — чепуха, а казалось понятно и верно.)
2) Война есть произведение деспотизма. Не будь деспотизма, не могло бы быть войны; могли бы быть драки, но не война. Дес-
потизм производит войну, и война поддерживает деспотизм.
Те, которые хотят бороться с войной, должны бороться толь-
ко с деспотизмом.
5 июня 1904. Я. П.
Все думал о пространстве и времени. Вчера думал записать
так:
1) Мое единство со Всем скрывается от меня тем, что я не
могу сознавать себя иначе, как вещественным в пространстве и
движущимся во времени.
128
Нынче думаю выразить это так:
2) Сознаю себя нераздельным со Всем и вместе с тем чув-
ствую себя отделенным от Всего. (Опять не выходит.)
6 и. 1904. Я. П.
Как будто начала проходить свежесть сознания жизни как уча-
стия в Божестве. Не хочу допустить этого ослабления. Возобнов-
ляю сознание. Впрочем, думаю, что всякое такое уяснение себе
одной стороны истины оставляет след. Но мало этого, хочу жить
сознанием своей причастности Вечному, Бесконечному.
1) Все думаю о пространстве и времени. Прикидываю еще так: Вещество в пространстве есть то, что ограничивает меня, от-
деляет меня от всего. (Сознаю ли я себя большим, вещественно, существом в сравнении с блохой или малым в сравнении с горой, во всяком случае то, что я называю собою, есть какое-то беско-
нечно малое по величине существо — сознающее свои пределы
веществом.) Движение же во времени (т. е. отношение движения
того, что я считаю собою, к движению всего остального) соеди-
няет меня со всем существующим. (Все очень неясно и дурно.)
8 и. 1904. Я. П.
Думал не пристально; запишу, когда буду в силе. А именно: 1) Не могу сознавать свое вечное, бесконечное существо ина-
че, как веществом в движении, ограниченным веществом в дви-
жении вне меня.
9 июня 1904. Я. П.
Записать:
1) Ходил утром, молился, и особенно ясно почувствовал воз-
можность жизни без ожидания награды (страха наказания у меня
никогда не было), а только для того, чтобы исполнять свое назна-
чение. Как клетка тела. Не ждать за свои поступки возмездия, ничего не желать, кроме исполнения своего назначения, — ви-
деть в этом все и начало и конец всего — это и есть то отречение
от личности, которое нужно для доброй жизни. — Такое руково-
дящее начало в жизни очень облегчает жизнь: уничтожает то на-
силие над собой, которое требуют различные доктрины. Напри-
мер. Сейчас, нынче от меня требуют денег погорелые, помощи
босяки, совета рабочий, призываемый к воинской повинности. Я
устал, не могу все исполнить. И я мучаюсь, если я руковожусь
правилом, что надо помогать, и т. п. Но как только я сознаю себя
129
9 Зак 3160
живущим только для того, чтобы исполнять свое назначение клет-
ки в теле, я спокойно и радостно делаю, что свойственно моему
назначению, не больше, и не тревожусь.
2) Ожидать награды в будущем — то же, что жить надеждой, живя дурно сейчас. Награда, — не награда, а радость, — есть
сейчас всегда. Живи ею. И когда живешь своим истинным созна-
нием, то живешь вне времени, т. е. всегда в настоящем, в том
моменте, когда ты свободен. И тогда всегда хорошо.
10 июня 1904. Я П
Записать следующее:
1) Сознание в нас, — не сознание, а то безвременное, вне-
пространственное начало жизни, которое мы сознаем, — не-
подвижно, нетелесно, вневременно, внепространственно. Оно
одно неизменно есть, и жизнь состоит в том, что мы все яснее и
яснее, полнее и полнее сознаем его. Сознаем же его яснее и пол-
нее потому, что не сознание растет, — оно неизменно, — а скры-
вающие его пределы утончаются. Как бы темная, густая туча, сквозь которую с трудом просвечивает солнце, двигаясь, засло-
няет солнце все более и более светлыми частями, и солнце вы-
плывает из нее. То же с нашей жизнью. В этом все движение
жизни. Нам кажется, что движемся мы, а это движется то, что
скрывает от нас нашу истинную сущность.
2) Времени, разумеется, нет для истинной жизни; оно есть толь-
ко для тех действий, которые мы совершаем в области «тучи» —
того, что скрывает от нас нашу истинную жизнь. В этих делах
необходимо сообразоваться с временем, с будущим и с веществен-
но-пространственными соображениями. Все дела эти непроиз-
вольны (нам кажутся они только свободными), и все они, начи-
ная с биения сердца и кончая научным открытием или художе-
ственным произведением, все непроизвольны и ведут только к
утончению «тучи», к утончению пределов, скрывающих жизнь.
Рассказы, собранные в этой книге, были написаны великим русским писателем Львом Николаевичем Толстым (1828–1910) специально для детей. Вот как это было. В те времена народ был безграмотный, школ в городах было мало, а в деревнях их почти не было.Лев Николаевич Толстой устроил в своём имении Ясная Поляна школу для крестьянских детей. А так как учебников тоже не было, Толстой написал их сам.Так появились «Азбука» и «Четыре русские книги для чтения». По ним учились несколько поколений русских детей.Рассказы, которые вы прочтёте в этом издании, взяты из учебных книг Л.
Те, кто никогда не читал "Войну и мир", смогут насладиться первым вариантом этого великого романа; тех же, кто читал, ждет увлекательная возможность сравнить его с "каноническим" текстом. (Николай Толстой)
«Анна Каренина», один из самых знаменитых романов Льва Толстого, начинается ставшей афоризмом фразой: «Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему». Это книга о вечных ценностях: о любви, о вере, о семье, о человеческом достоинстве.
В томе печатается роман «Воскресение» (1889–1899) — последний роман Л. Н. Толстого.http://rulitera.narod.ru.
Детство — Что может быть интереснее и прекраснее открытия мира детскими глазами? Именно они всегда широко открыты, очень внимательны и на редкость проницательны. Поэтому Лев Толстой взглянул вокруг глазами маленького дворянина Николеньки Иртеньева и еще раз показал чистоту и низменность чувств, искренность и ложь, красоту и уродство...
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Монография представит авторское осмысление ряда параметров философской теологии как новой реальности в российском философском контексте. К ним относятся отличия светской рациональной теологии от традиционного церковного богословия, дифференциация различных типов дискурса в самой рациональной теологии, выявление интеркультурного измерения философской теологии, анализ современных классификаций обоснований существования Бога, теологический анализ новейшей атеистической аргументации и самого феномена атеизма, а также некоторые аспекты методологии библейской герменевтики.
Глобальный кризис вновь пробудил во всем мире интерес к «Капиталу» Маркса и марксизму. В этой связи, в книге известного философа, политолога и публициста Б. Ф. Славина рассматриваются наиболее дискуссионные и малоизученные вопросы марксизма, связанные с трактовкой Марксом его социального идеала, пониманием им мировой истории, роли в ней «русской общины», революции и рабочего движения. За свои идеи классики марксизма часто подвергались жесткой критике со стороны буржуазных идеологов, которые и сегодня противопоставляют не только взгляды молодого и зрелого Маркса, но и целые труды Маркса и Энгельса, Маркса и Ленина, прошлых и современных их последователей.
В своей книге Тимоти Мортон отвечает на вопрос, что мы на самом деле понимаем под «экологией» в условиях глобальной политики и экономики, участниками которой уже давно являются не только люди, но и различные нечеловеческие акторы. Достаточно ли у нас возможностей и воли, чтобы изменить представление о месте человека в мире, онтологическая однородность которого поставлена под вопрос? Междисциплинарный исследователь, сотрудничающий со знаковыми деятелями современной культуры от Бьорк до Ханса Ульриха Обриста, Мортон также принадлежит к группе важных мыслителей, работающих на пересечении объектно-ориентированной философии, экокритики, современного литературоведения, постчеловеческой этики и других течений, которые ставят под вопрос субъектно-объектные отношения в сфере мышления и формирования знаний о мире.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В настоящем учебном пособии осуществлена реконструкция истории философии от Античности до наших дней. При этом автор попытался связать в единую цепочку многочисленные звенья историко-философского процесса и представить историческое развитие философии как сочетание прерывности и непрерывности, новаций и традиций. В работе показано, что такого рода преемственность имеет место не только в историческом наследовании философских идей и принципов, но и в проблемном поле философствования. Такой сквозной проблемой всего историко-философского процесса был и остается вопрос: что значит быть, точнее, как возможно мыслить то, что есть.