Философский дневник. 1901-1910 - [23]

И тогда, под влиянием этой иллюзии, мы смотрим на матерь-

яльное страдание и в особенности на болезнь и смерть, как на не-

счастие; тогда как все матерьяльные страдания (всегда неизбеж-

ные, как и самая смерть) только разрушают пределы, стесняющие

наш дух, и, уничтожая иллюзию нашей матерьяльности, возвра-

щают нас к свойственному человеку сознанию своей жизни в ду-

ховном, а не матерьяльном существе. Чем больше страдание мате-

рьяльное, чем ближе самая кажущаяся большим страданием смерть, тем легче и неизбежнее приводится человек к освобождению от

иллюзии матерьяльной жизни и к признанию ее в духе. Сознавая

же жизнь свою в духе, человек, правда, не получает тех острых

наслаждений, которые дает матерьяльная животная жизнь, но чув-

ствует свою полную свободу, неуязвимость, неистребимость, чув-

ствует свое единение с Богом, с основною сущностью всего, —

причем смерть не существует, или смерть становится только из-

бавлением и возрождением. И тот, кто испытал это состояние, не

променяет его ни на какие матерьяльные наслаждения. Я говорю

это потому, что с необыкновенной силой и ясностью испытал это

во время болезни. Выздоравливая, я испытывал 2 противополож-

ные чувства: одно — радость оживающего животного и другое —

сожаление духовного существа о потере, заглушении той ясности

духовного сознания, которое было во время болезни. Но несмотря

на все, вступившие при выздоровлении в силу, соблазны мирской

жизни, знаю верно, что моя болезнь была для меня величайшим

благом. Она дала мне то, чего не могли дать ни мои рассуждения, ни суждения других людей. И то, что она мне дала, я уже не поте-

ряю никогда и унесу с собой. Но кроме болезни, вспоминая всю

мою жизнь, я вижу ясно, что все и очень многое, что мучило меня, было для меня истинным благом, сбивая меня с пути искания ма-

терьяльного и натыкая на приобретение истинного, духовного бла-

га. Недаром мудрость народная говорит о болезнях, пожарах и всем

том, что не от воли людской, — Бог посетил. Нет хуже положения

для достижения истинного блага, как то самое, что люди желают

себе и другим: здоровья, богатства, славы.

Дай Бог вам почувствовать всю благодетельность страданий и

приближения к смерти, неизбежной смерти. Правда, что для этого

нужно верить в свою духовную сущность, частицу Бога, не подле-

60

жащую никаким изменениям или умалениям, тем менее страдани-

ям или уничтожению, — но по письму вашему мне думается, что

вы должны верить в это, или если не верите еще, то придете к этой

вере. Помогай вам Бог, прежде всего тот, который в вас.

23 сент. 1902 год.

29 сен. 1902. Я. П.

Вчера ночью думал:

1) Если признаешь Бога, то неизбежно признаешь и равенство

людей. Тот Бог, который в тебе составляет начало твоей жизни, такой же во всяком другом. Только не зная Бога, можно видеть не-

равенство людей. Было ясно и сильно, а теперь не выходит.

Кончаю эту тетрадь. Два года и 4 месяца. Много пережито, и

все хорошее. Да, еще хотел записать:

2) Как радостно замечать в себе свободные, бессознательно

почти совершаемые поступки, которые прежде были делом уси-

лия. Ничто так не показывает роста, как заметка на стене.

29 окт. 1902. Ясн. Поляна.

Есть много что записать. Теперь же запишу то, что сейчас

думал, именно:

1) Вы говорите, что все зависит от внешних, т. е. матерьяль-

ных, причин, и что поэтому человек не свободен. Исследуя вся-

кий поступок, вы найдете причины, обусловливающие его, и все

будет понятно и ясно. Но вот морская птица в бурю плывет по

волнам. И другая такая же птица, — забыв то, что она прилетела

и теперь плавает по избранному ею направлению, наблюдая ее

подъем и падение по волнам и даже направление ее движения, —

не имея point de repaire', от которого она могла бы измерить дви-

жение птицы, — все ее движения объяснит движением волн. Но

наблюдаемая птица, перебирая ногами, плывет по волнам и дви-

жется в избранном ею направлении.

То же самое с человеком в его зависимости от среды. Если мы

наблюдаем его извне, мы не видим среди движений, зависящих

от среды, его главного движения жизни, не имея point de repaire.

Главное движение его есть его совершенствование, его-то мы не

видим.

Но мало того, что наблюдающая птица не видит движения на-

блюдаемой птицы, пока она плывет в море: наблюдаемая птица

1 опорной ТОЧКИ (фр.).

61

может еще подняться и поднимается или ныряет и исчезает из поля

зрения наблюдающей, и мы опять приписываем ее исчезновение

волнам. То же и с человеком в этой жизни — пространственной и

временной. Пока он здесь, он весь кажется в зависимости от вре-

менных и пространственных условий, но он еще был прежде и вне

этих условий, и может выходить из этих условий, и тогда мы, умея

наблюдать и видеть только в этих условиях, говорим, что его нет.

2) Матерьяльное объяснение жизни ясно и просто для всего, кроме как для вопроса о том, что есть жизнь и чем надо руково-

диться в ней. Духовное же объяснение жизни ясно определяет

жизнь и чем надо руководиться в ней, но зато не знает и не хочет

знать ничего о матерьяльных условиях жизни, которые, очевид-

но, бессмысленны и противоречивы.

Нынче 4 нояб. 1902. Я. П.

Запишу сейчас то, что думал:

1) Читаю Postscriptum de ma vie, V. H u g o О б infini2 он рас-