Философский дневник. 1901-1910 - [22]
духовная сторона, тем больше страдает животная.
23 сент. 1902. Ясн Пол.
1) Церковь одела христианство, обещающее благо людям, для
того, чтобы с ним вместе проникнуть в среду людей и завладеть
1 разве только (фр )
57
ими, в одежды чуждые христианству, несогласные с ним. Люди
поддались, потом стали понимать, что они обмануты, и с озлоб-
лением бросились на переодетое ложное христианство. Христи-
анство понемногу снимает с себя чуждые ему одежды, но обма-
нутые им люди, помня все то зло, которое причинено им, продол-
жают бить и гнать христианство.
2) Говорят о том, что христианство есть учение слабости. Хо-
рошо то учение слабости, основатель которого погиб мучеником
на кресте, не изменяя себе, и которое насчитывает миллионы му-
чеников, единственных людей, смело смотревших в глаза злу и вос-
стававших против него. И евреи, казнившие Христа, и теперешние
государственники знают, какое это учение слабости, и боятся его
одного более всех революционеров. Они чутьем видят, что это —
учение, под корень и верно разрушающее все то устройство, на
котором они держатся. Упрекать в слабости христианство все рав-
но, что на войне упрекать в слабости то войско, которое не идет с
кулаками на врага, а под огнем неприятеля, не отвечая ему, строит
батареи и ставит на них пушки, которые наверное разобьют врага.
3) Мне кажется, что главный интерес нашего времени в том, что идет основная борьба на жизнь и смерть между двумя вну-
шениями, гипнозами: внушением физическим — церковным, го-
сударственным, военным, и внушением невещественным — ум-
ственным, внушением печати. Враги церкви и государства зна-
ют, что их сила в слове, в печати, в умственном однообразном
развитии масс.
26 сент. 1902. Ясн. Пол.
За это время думал хорошо. Кое-что забыл.
1) Очень живо представил себе внутреннюю жизнь каждого
отдельного человека. Как описать, что такое каждое отдельное
«я»? А кажется, можно. Потом подумал, что в этом собственно и
состоит весь интерес, все значение искусства — поэзии.
2) Еще думал об особенностях веры каждого и в первый раз
понял, что каждый верит по-своему, и если точно верит, т. е. ус-
тановил свое отношение к Богу, то вера его священна. В первый
раз почувствовал уважение к чужой вере, веротерпимость. Не
умею сказать, как, но почувствовал особенно ясно и сильно.
3) Илья спросил: могут ли женщины быть умны? Я не мог отве-
тить, а потом понял: женщины могут быть очень умны, в общем не
шупее, если не умнее мущин, но ум их не на месте, как матица, которая положена не под крышу — а на крышу. У мущины, какой ни
58
есть ум, ум этот служит руководством деятельности, у женщи-
ны ум игрушка, украшение. Жизнь женщины руководится чем
хотите: тщеславием, материнством, корыстью, любовью, но не умом.
4) Люди, любящие говорить, часто показывают, как со многи-
ми людьми бесполезно говорить, потому, что они вас так же не
понимают, как если бы вы говорили на непонятном языке. Вы
делаете замечание хотя бы о том, что у женщин ум не на месте; любящий говорить торопится объяснить вам вашу мысль, попра-
вить выражение ее: «Да, вы хотите сказать, что у женщин фанта-
стический ум». Вы разумеется молчите. И он доволен.
5) Нравственная деятельность всегда независима от пользы, т. е. находится вне времени и пространства. Это есть то расшире-
ние пределов, в котором заключается истинная, не временная и
не пространственная жизнь.
6) Наше сознание есть нечто неизменное, вневременное и вне-
пространственное. Оно стоит, явления же временные и простран-
ственные проходят через него, а человеку кажется, что он со сво-
им сознанием движется в пространстве и времени.
Но скажут: где же было сознание, когда человек рожался? А я
скажу, там же, где оно во время сна, где оно было до смерти. Со-
знание никогда не прерывалось, оно одно есть, и благодаря ему
есть все, что есть. То же, что мне кажется, что сознание возникает
из ребенка, никак не доказывает, чтобы зародыш его был в ребен-
ке, — так же, как не доказывает то, что растение выходит из земли, чтобы зародыш его был в земле. Вспышки сознания, отделенные
одни от других периодами времени, кажутся отделенными для на-
блюдения извне. Для внутреннего же опыта сознание всегда одно
и нераздельно, какие бы длинные ни казались извне промежутки
между одним и другим проявлением его. Как сон не разрывает со-
знания, хотя бы он, как в сказках, для внешнего наблюдения про-
должался тысячи лет, так же не прерывает сознания и смерть и
рождение, т. е. переходы из одной жизни в другую.
К 21 сентября, к № 15. Письмо к Халилееву.
Я получил ваше письмо, Константин Григорьевич, и очень
рад, что могу ответить на ваш вопрос.
По моему убеждению, не рассудочному, но выведенному из
опыта длинной жизни, — сущность жизни человека — духовная: человек есть дух, частица божества, заключенная в известные пре-
делы, сознаваемые нами материей; и жизнь духа не подлежит ни-
каким стеснениям, тем менее страданиям, — она всегда равно-
59
мерно растет, расширяя те пределы, в которых заключена. Лю-
дям же свойственно поддаваться обману, иллюзии о том, что
сущность нашей жизни в тех пределах, которые ее ограничива-
ют, т. е. в материи.
Рассказы, собранные в этой книге, были написаны великим русским писателем Львом Николаевичем Толстым (1828–1910) специально для детей. Вот как это было. В те времена народ был безграмотный, школ в городах было мало, а в деревнях их почти не было.Лев Николаевич Толстой устроил в своём имении Ясная Поляна школу для крестьянских детей. А так как учебников тоже не было, Толстой написал их сам.Так появились «Азбука» и «Четыре русские книги для чтения». По ним учились несколько поколений русских детей.Рассказы, которые вы прочтёте в этом издании, взяты из учебных книг Л.
Те, кто никогда не читал "Войну и мир", смогут насладиться первым вариантом этого великого романа; тех же, кто читал, ждет увлекательная возможность сравнить его с "каноническим" текстом. (Николай Толстой)
«Анна Каренина», один из самых знаменитых романов Льва Толстого, начинается ставшей афоризмом фразой: «Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему». Это книга о вечных ценностях: о любви, о вере, о семье, о человеческом достоинстве.
В томе печатается роман «Воскресение» (1889–1899) — последний роман Л. Н. Толстого.http://rulitera.narod.ru.
Детство — Что может быть интереснее и прекраснее открытия мира детскими глазами? Именно они всегда широко открыты, очень внимательны и на редкость проницательны. Поэтому Лев Толстой взглянул вокруг глазами маленького дворянина Николеньки Иртеньева и еще раз показал чистоту и низменность чувств, искренность и ложь, красоту и уродство...
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Санкт-Петербург - город апостола, город царя, столица империи, колыбель революции... Неколебимо возвысившийся каменный город, но его камни лежат на зыбкой, болотной земле, под которой бездна. Множество теней блуждает по отражённому в вечности Парадизу; без счёта ушедших душ ищут на его камнях свои следы; голоса избранных до сих пор пробиваются и звучат сквозь время. Город, скроенный из фантастических имён и эпох, античных вилл и рассыпающихся трущоб, классической роскоши и постапокалиптических видений.
В настоящем учебном пособии осуществлена реконструкция истории философии от Античности до наших дней. При этом автор попытался связать в единую цепочку многочисленные звенья историко-философского процесса и представить историческое развитие философии как сочетание прерывности и непрерывности, новаций и традиций. В работе показано, что такого рода преемственность имеет место не только в историческом наследовании философских идей и принципов, но и в проблемном поле философствования. Такой сквозной проблемой всего историко-философского процесса был и остается вопрос: что значит быть, точнее, как возможно мыслить то, что есть.
Книга наблюдений, ошибок, повторений и метаний. Мысли человека, начинающего работу в новой сфере, где все неизвестно, зыбко и туманно.