Философская теология: вариации, моменты, экспромты - [101]

Второе. Заслуга Кюнга и в том, что он как никто другой убеждает в необходимости уточнения самого понятия диалога религий. Христианство – религия двух основных догматов о Св. Троице и Боговоплощении – не может иметь вероучительного общения с другими религиями, для которых Иисус Христос, в Котором вся полнота Божества обитает телесно и Который есть глава всякого начальства и власти (Кол 2:9–10), есть лишь один из лжепророков для тех, кто ждут «истинного» мессию, лишь одна из бесчисленных призрачных (нирманакайя) манифестаций безличного космического Будды, одна из многочисленных аватар Вишну (являющегося, в свою очередь, лишь одной из космических функций «анонимного» Брахмана) или даже один из великих пророков Аллаха как предшественник «печати пророков», так как все указанные различия маркируют различные и органически целостные религиозные миры (в коих части неотделимы от целого). Поэтому собственно религиозный диалог христианства с нехристианскими религиями и их с христианством может иметь только одну направленность – миссионерскую, что уже не позволяет считать его диалогом в реальном смысле слова[661]. Ведь реальный диалог – это тот, участники которого не позиционируют себя с самого начала в качестве «обращаемых» и, соответственно, «обращающих»[662]. Такой диалог и может и непременно должен вестись между христианами и представителями других религий (и между ними друг с другом) по гуманитарным вопросам, экологическим проблемам, способам борьбы с терроризмом (т. е. тем самым глобальным проблемам, которые мы и обсуждаем), так как все заинтересованы в выживании, но этот диалог уже не есть собственно религиозный. Разумеется, реальным и совершенно оправданным может быть и изучение христианами тех богатств философии и культуры в целом, которые хранятся в нехристианских цивилизациях, но оно не является диалогом в собственном смысле (если не расширять само понятие диалога без всяких ограничений, как то делает Кюнг).

Зато совершенно очевидно, что давно уже настало время для «триалога» традиционалистских сил всех трех основных христианских конфессий. И первой его темой должно стать решительное противодействие внеконфессиональной и антиномичной релятивистско-глобалистской религии «постхристианства» – будь она в версии рассмотренной здесь религии для агностиков или религии для оккультистов типа New Age. Второй – выяснение того, в какой мере христианские конфессии готовы к достижению, на основании традиционных христианских ценностей, консенсуса в отношении к нехристианским религиям. Самоочевидно, что речь идет о христианской идентичности как таковой, и утрата ориентации в данном вопросе может быть чревата примерно такими же последствиями, как, например, для какого-нибудь государства отсутствие позиции по вопросу о том, как оно должно строить отношения со своими укрепляющимися соседями, которые по естественным законам геополитики все в большей мере считают его территорию сферой своих интересов.

Основное богословие и конъюнктурная теология. Предисловие к книге М. Кнаппа [663]

Профессор Маркус Кнапп (р. 1954) – заметная фигура в ландшафте католической теологии, которая вносит постоянный посильный вклад в реализацию проектов II Ватиканского Собора по «осовремениванию» традиционного богословия. Карьера его не извилиста: в 1983 году им была защищена в Вюрцбурге (Бавария) диссертация на степень доктора богословия, на тему возможности богословской рецепции идей знаменитого неомарксиста Теодора Адорно (отправной точкой для этого «диалога» было избрано, как ни удивительно, учение о первородном грехе). Там же в 1992 году он получает габилитацию (по догматическому богословию) за разработку учения о Царстве Божьем в диалоге с теорией коммуникативного действия едва ли не самого раскрученного современного немецкого философа Юргена Хабермаса. До 1995 года он работает в большом католическом издательстве Echter-Verlag (все в том же Вюрцбурге) в должности научного редактора. В 1995–2000 гг. Кнапп в профессорском звании читает курс догматики на факультете католической теологии Рурского университета (г. Бохум). С 2000 года до выхода на пенсию (2020) возглавляет на том же факультете кафедру основного богословия.

Именно в этом институциональном контексте следует видеть появление предлагаемого читателю курса по основному богословию, который был издан в 2009 году. В целом же Кнаппу принадлежит 7 монографий, 5 изданий тематических сборников с другими теологами и более 70 статей. Предлежащий читателю труд имеет то существенное преимущество перед многими другими (из книги читатель убедится в том, что основное богословие – очень популярная область не только прежних, но и нынешних католических штудий), что он очень удобно структурирован (в первой части дается весьма полный обзор сочинений по предмету ab ovo до публикации книги, во второй – собственные идеи автора о том, чем и как должно и не должно заниматься основное богословие) и относительно компактен (в Германии добросовестно выпускаются и многотомники по данному предмету, как и по прочим). Этим, однако, заслуги автора не исчерпываются, и, на мой взгляд, из его труда отечественный читатель может извлечь троякую, по крайней мере, для себя пользу.