Философия энтропии. Негэнтропийная перспектива - [53]

Техника перестает быть лишь инструментом, средством управления и регулирования природных течений, освобождения от разнообразных стихийных явлений окружающей среды, становясь свидетельством мощи изобретательности и воображения, а также свидетельством направленности природы к идее, материи к духу. Она связана и с ποίησις (poiesis), и с φύσις (physis), а также с истиной, являющейся откровением αλήθεια (aletheia). В этом смысле техника иногда связана также с творением знания ради знания. Техника превращает отсутствие в наличие, открывая то, что не устанавливается само и что пока не существует. Она уже сегодня является действительностью с несколько особенными законами, решениями, правилами, нормами и процессами, но, возможно, в некоторый момент ближайшего или отдаленного будущего она превратится в совершенно самостоятельный модус бытия, станет сама для себя целесообразной, онтологически осмысленной реальностью, способной существовать независимо от человека.

Не исключено, что техносфера выделится из биосферы и антропосферы. Некоторые технические системы, вероятно, вскоре станут настолько мощными, что обретут многие свойства жизни (способность к адаптации, повышение степени упорядоченности, поддержание долгосрочной саморепликации, обмен материей, энергией и информацией с окружающей средой). Разумеется, речь идет еще о метафорической жизни, а не о жизни в буквальном смысле слова, поскольку такие технические системы все еще не передавали бы наследственные особенности, не обладали бы эмоциями (во всяком случае, в понятном нам смысле) и т. д. Если воспользоваться терминологией Шредингера, в основе технических систем и далее не было бы апериодических кристаллов – материальных носителей жизни, хромосомной структуры повышенной избыточности. Наименее сложный генетический код до сих пор гораздо совершенней любой сложнейшей технической системы.

Ключевой вопрос состоит в том, станут ли технические системы когда-нибудь апериодическими кристаллами, будут ли они располагать когда-нибудь тем, что Бауэр называл структурной энергией – энергией, способной спонтанно исправлять структурные деформации. В связи с этим возникают следующие вопросы: может ли действие технических систем перейти от каузального к целесообразному; могут ли они превратить свои линейные динамические свойства в эмерджентные; могут ли сложные системы искусственного происхождения стать самоорганизующими; могут ли они работать за счет неравновесия, а не за счет внешнего источника энергии и т. д.

Объективный дух – совокупность высших накопленных духовных произведений человеческого мышления, ощущений и действий (экзистенциальных, свободных, рационально-когнитивных, дискурсивных и др.), превосходящих стихию ситуационных, временных, инструментально-утилитарных и прагматических опытов и однобокость прикладных и частичных знаний[98]. Как совокупность проявления духа в человеке и мире объективный дух направлен к единству всех ценностей, к конструктивному преображению действительности, к высшей целесообразности, к трансцендентности. Итак, это высшее проявление человеческого бытия выполняет функцию рождения и сохранения разумности, поэтому его можно назвать разумной волей, логосом, разумом. Объективный дух развивается продолжительно и спонтанно, общими усилиями, и, действуя в интересах человечества, носит высший негэнтропийный характер. Человеческий разум и его направленная, организованная воля, таким образом, становятся новой космической силой, которую мы можем рассматривать как автономную, а также как результат действия некого высшего космического плана.

Иногда за цель объективного духа/ноосферы принимается единение с Богом. Объективный дух получает свойства энтропии в той мере, в которой он объективирован, материализован, аксиоматизирован, наполнен шаблонами, институционален и инструментален. С другой стороны, в зависимости от собственной интенсивности, силы и мощи, объективный дух в той или иной мере способен направлять силы природы к высшим уровням конструирования, творчества и гармонии, а, возможно, даже и к достижению законов разума, как реализации человеческого предназначения.

Негэнтропийный разум – разум, осознающий разнообразные, отдаленные последствия энтропии и стремящийся их преодолеть. Все философы, каждый в свое время и в своей манере вводили понятия разума, но не рассматривали до сегодняшнего дня энтропийную природу мира как такового. Совокупное понимание разума (чистого, практического, статически-метафизического, спекулятивно-диалектического и даже историко-диалектического) не только не указывало пути, предоставляющие нам возможность побороть космические энтропийные силы, но даже не касалось этой борьбы. Космос, описываемый философией, не имеет общеэнтропийных свойств, а потому и не требует стратегии, устанавливающей преграду против энтропийных тенденций.

Модусы формирования негэнтропийного ума зависят от изначальных ответов на множество парадигматических вопросов: является ли природа творческой и динамичной, или она инертна и каузальна, возможно ли одновременное сочетание этих качеств, есть ли у природы начало, возникает ли она из ничего, переходит ли во что-либо, существуют ли пространственно и временно разные природы, существует ли природа сама по себе и возможно ли ее, как таковую, познать, существует ли единство природы и, если существует, является ли оно механическим или органическим, кажущимся или настоящим, каково значение времени для развития природных процессов, можно ли и каким образом выводить более сложные природные формы из более простых, действует ли в природе какой-либо разумный принцип, логос, господствуют ли в ней исключительно необратимые процессы или они в определенных (и в каких) условиях все же обратимы, как и насколько в природу включены душа, дух, история, свобода и человеческие деяния, ведет ли обладание многими знаниями о природных феноменах к разумности и духовности, насколько в природе жесткий порядок вещей, есть ли в природе исходная точка сверхъестественного или сверхъестественное происходит из всей природы, следует ли понимать под термином «жизнь» любое движение или только некоторые его формы и, какие именно, в каком соотношении в природе случайность и необходимость и т. д. Недостижимый идеал негэнтропийного разума – это познание чуда первоначального творения (о котором, по сути вещей, мы ничего не знаем), но негэнтропийный разум заинтересован и в познании тайны творения на низших уровнях, которые также являются чудесами (от возникновения новых звезд и галактик через творение новой жизни до человеческих подвигов, жертв, всевозможных деяний). Негэнтропийный разум должен открыть модусы противостояния энтропии в физическом, сознательном, личном, общественном, культурном и духовном мире.