Философия энтропии. Негэнтропийная перспектива - [52]
Предполагается, что человек возник как результат одной или нескольких мутаций генов своих близких предков, в одном месте (вероятнее всего, в восточной Африке), а затем населил другие континенты, постепенно адаптируясь к окружающей среде. В отличие от других животных, сосредоточенных и замкнутых на чем-то одном, человек концептуально не определен, не укоренен, не сосредоточен на чем-то одном, открыт, направлен к будущему.
Человек является существом историческим, существом действия, постоянно занятым самоорганизацией и находящимся в поисках собственной аутентичности. Как сложное общественное существо, человек детерминирован не только физически и физиологически, но социально и культурно: благодаря эволюционно развитой способности мыслить абстрактно, он активен по отношению к окружающей среде, он моделирует собственную деятельность, строит и отражает богатый и сложный символический мир, создавая реальную общность коммуникации, мир ценностей и т. д.
Человек является существом, обращенным к трансцендентности, сверхъестественному, сверхисторическому, нуминозному опыту и созданию метафизического смысла, что его еще на один уровень безвозвратно онтологически поднимает от его биологических родственников и предков. Человечество является биосоциальным синтезом человеческого рода во все времена и во всех областях, детерминированным переносом генетической и культурной информации. Географическая мобильность, смешение рас и этнических групп, возможность сублимировать опыты генераций в короткий срок и на небольшом пространстве, интенсивная коммуникабельность, изобретательность и солидарность и т. д. – влияли таким образом, что общественная эволюция вида Homo sapiens происходила гораздо быстрее, чем биологическая.
Эволюционная адаптация и генетические мутации имели ключевое значение для развития современного человека и его предков. Предшествующих людям гоминидов было много, но в целом можно проследить следующую линию: Australopithecus (австалопитеки) – это двуногий гоминид, живший несколько миллионов лет назад; Homo habilis (человек умелый) – первый представитель рода Homo (использовавший огонь и орудия из камня), жил два-три миллиона лет назад; Homo erectus (человек прямоходящий) – наш непосредственный предок, который был прямоходящим и развил речь, а жил от миллиона до полутора миллионов лет назад. Приблизительно четверть миллиона лет назад стремительно ускорилось развитие мозга и умение изготовлять каменные орудия, что явилось предпосылкой для перехода от вида Homo erectus к современному человеку – разумному гоминиду, известному в науке под названием Homo sapiens (иногда он называется Homo sapiens sapiens, чтобы отличаться от подвида Homo sapiens idaltu, вымершего около 160 000 лет назад и Homo sapiens neanderthalensis, вымершего от тридцати до сорока тысяч лет назад, с которым Homo sapiens sapiens по всей вероятности скрестился на евроазиатском пространстве).
Большую часть своего существования на Земле Homo sapiens sapiens живет как собиратель и охотник. Только в эпоху неолита он становится земледельцем и животноводом. В индустриальную эпоху он вступает чуть более двух веков назад, а постиндустриальное, информационное общество создает на протяжении всего нескольких ближайших десятилетий. Культурная эволюция Homo sapiens sapiens-а со временем начинает стремительно ускоряться[97]. Начиная с эпохи неолита, изолированные группы людей все чаще вступают между собой в коммуникацию. Со временем культурная эволюция человечества становится универсальным процессом, а за несколько последних веков значительно ускоряется экономическая и научно-техническая интеграция. Во всех этих процессах энтропия убыстряется в геометрической прогрессии, но растут и возможности сопротивления энтропии.
Общество – исторический самостоятельно организованный контекст всех механических и органических, непосредственных и опосредованных, материальных и символических связей между людьми – совокупность всех модусов взаимодействия и форм человеческой коммуникации/обмена, в которой проявляется всесторонняя взаимозависимость индивидуумов. Общественная среда включает в себя отношения между людьми (человек-человек, человек-группа, человек-общество и человек-человечество). В обществе выражаются не только все противоречия индивидуальных интересов, но и единство общих интересов, ценностей и целей, а также полнота надиндивидуального единства человечества.
Общественное сознание – совокупная духовная реальность, в которой отражается природа, материальная жизнь общества и вся система общественных отношений (совокупность идей, теорий, взглядов, представлений, норм, ощущений, верований, эмоций, традиций, стремлений).
Творческая активность техники – творческое преображение человеческого мира с помощью исключительно развитых вспомогательных средств. В историческом процессе до сегодняшнего дня техническая активность являлась инструментальным измерением высших практических достижений и возможностей человеческого бытия, творением знания ради возможностей. В техногенной цивилизации (техносфере) устанавливается и реализуется воплощенный принцип рациональности, создающий, благодаря идеям и материи, в какой-то степени онтологически самостоятельный слой реальности с увеличивающейся автономностью по отношению к своему непосредственному творцу.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.