Философия энтропии. Негэнтропийная перспектива - [45]
Мифический опыт, цели и ценности направлены негэнтропийно. Однако нуминозного опыта нет в набожности, приобретенной воспитанием. Иными словами, несмотря на то, что содержание этого опыта закреплено в человеческом сознании вплоть до формирования языка благодаря многочисленным духовным, культурным и цивилизационным традициям, нуминозное содержание со временем теряется, приобретая светский характер. Следовательно, на нуминозный опыт влияет энтропия цивилизации и культуры. Вне нуминозных связей все элементы бытия теряют интегральное смысловое содержание, превращаясь в редуцированные понятия. Иными словами, без решения вопроса энтропии любое знание теряет смысловое содержание. Законы природы требуют добавлений.
Стремление приблизиться философски к тайне энтропии на самом деле является попыткой глубоко понять нуминозный опыт, а нуминозная субстанция, касающаяся нас в той или иной мере, одновременно идеальна и материальна. Если речь идет об абсолютной истине, то нет ни чуда без материи, ни материи без чуда. Путь к новой свободной энергии требует одновременно четкой логической последовательности и спонтанной изобретательности.
В мифическом начале все живое имеет свое смысловое содержание, потеря которого равносильна смерти, или, вернее: абсолютная смерть равнозначна потере высшего смысла. Вне божественного и святого ни человек, ни природа не существуют в подлинном смысле слова. Но если подлинное существование невозможно без смысла, а в смерти смысла нет, то негэнтропийному разуму стоит расстаться с простой имманентностью, сколь глубока и креативна она бы ни была. С другой стороны, укоренившись в материи, такой разум не может сосредоточиться исключительно на трансцендентности. Единство идеального и материального обретает свой полный смысл в диалектической негэнтропии. Лишившись святости, человек остается без рода, без закона, без огня, без возможности распознавания сверхъестественного в естественном. Лишенный материи, человек лишен естественной рамки своего существования, где он обретает возможность противостоять энтропии[83].
Сила, создавшая универсум, в сущности, является негэнтропийной силой. В мире имманентности негэнтропийные течения возникают в результате синергии с этой силой. Глубоко в себе человек несет унаследованный негэнтропийный потенциал, дополнительную, а не обмененную энергию. Поэтому нет большего вызова, чем проникать в глубины собственного внутреннего мира и, открывая собственные потенциалы, познавать самого себя[84].
В мире имманентности плата и награда являются компенсацией, обменной энергией; но плата Господня – это прежде всего данная энергия (если это награда), а не обменная; с другой стороны, если речь идет о каре, то она является энергией ограниченной, а не отнятой из остатка обмена (Мт 5.46;6.1). Богатеть Богом (Лк 12, 21) означает черпать негэнтропийную энергию. Когда Христос говорит ученикам: Ничего не берите в путь, ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни денег (Лк 9,3), он напоминает им, что исполненные святым духом они могут все что угодно, не нуждаясь ни в какой энергии и ни в каких благах земного мира.
Сотворением человека по образу и подобию Творца установлена онтологическая взаимосвязь между Богом и человеком. В этой божественно-человеческой взаимосвязи человек созревает, открывая Бога в себе. Максим Исповедник, видит величайшее энтропийное препятствие в невежестве. Сталкиваясь с невозможностью окончательной победы над страданием, человек приходит в отчаяние. Без надежды он становится равнодушным, малодушным, бездушным, унылым. Отсюда рождаются высокомерие, изворотливость. Но человек на самом деле вопиет к другому берегу, где вместо гибели сможет устремиться к совершенству.
Жизни без добродетели свойственна постоянная дезинтеграция, но этот распад/разрушение можно остановить: через аскетизм, добродетель возможно исцеление, искупление, воплощение Логоса, на место снижающейся физической энергии постепенно может прийти духовная сила. В этом контексте любопытно упомянуть идею Шардена о радиальной энергии как состоянии наиболее организованной сложности и наивысшего сознания, к которой стремится вселенная. Т. е. в любой системе существует тангенциальная и радиальная энергия. Первая связывает элементы одного ряда, одинаковой сложности и внутренней концентрации, а другая направляет систему к все более сложному и концентрированному состоянию. В эволюции существует параллельный процесс стабильного развития разума и усложнения материи. Социокультурные механизмы могут в лучшем случае только отдалить проблему гибели, а радиальная энергия разумной и всеобъемлющей любви не подвластна разрушительным силам эволюционного процесса. Радиальная энергия – наисложнейший вид духовной энергии, отличающейся от материальной и преумножающейся в процессе эволюции. О радиальной энергии размышляют многие: от Шредингера до Теслы. Вполне вероятно, что в ней они видели потенциалы, противопоставленные энтропии[85].
Великая цепь бытия – негэнтропийная перспектива
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.