Еврейская энциклопедия - [25]
Три месяца обе женщины, обе знаменитых матери, сыгравшие величайшую роль в истории человечества как на земле, так и для вечности, находились вместе.
Настало время, и святая Елизавета родила сына, все родственники и друзья радовались вместе с ней. Мать назвала его Иоанном. Все были удивлены. Но Елизавета настояла на том имени, каким Господь повелел назвать его, а именно: Иоанном. Все жители Иудеи удивлённо говорили: «Что будет младенец сей?»
Только великая мать способна родить великого пророка. Своим служением Иоанн доказал, что Елизавета – уникальная женщина, сильная в благочестии, преданная жена и мужественная мать.
Иоанн сподобился крестить пришедшего в мир Господа.
ЕЛЛИНЕК (1820–1893) – еврейский проповедник и ученый. Учился в иешиве, с 1842 года изучал философию и семитские языки в Лейпцигском университете. В 1845 году получил должность проповедника в синагоге, основанной 3. Франкелем. Воодушевленный достигнутыми в ходе революции 1848 году свободами, Еллинек вместе с группой христианских священников основал Церковный союз всех вероисповеданий – ассоциацию, открытую для представителей любых религий.
ЕШИБОТ (ешива) – высшая талмудическая школа. В еврейской истории институт, являющийся высшим религиозным еврейским учебным заведением, подготавлявшим раввинов и ученых талмудистов. Первоначально ешибот появился в Вавилоне и Палестине, Египте в период формирования Талмуда. В России ешибот появились в XIX веке.
Посещая ешибот, ешиботники (учащиеся) глубоко исследуют Тору и Вавилонский Талмуд. По напряженности занятий ешива не уступает ни одному учреждению любой из известных ныне национальных систем образования.
Поскольку главной обязанностью каждого еврея считается занятие Торой, то во все времена во всех еврейских общинах самое пристальное внимание уделялось созданию и поддержанию ешив. Прообразом современных ешив были академии Вавилонии, образованные еще в эпоху составления Талмуда.
Ж
ЖАБОТИНСКИЙ Владимир Евгеньевич (1880–1940) – лидер правого сионизма.
Владимир (Зеев-Вольф, Вольф Евнович) Жаботинский родился в Одессе в ассимилированной еврейской семье. В гимназии Жаботинский учился посредственно и курса не закончил. Он увлёкся журналистикой. С 16 лет стал публиковаться в крупнейшей российской провинциальной газете «Одесский листок» и был послан этой газетой корреспондентом в Швейцарию и Италию; также сотрудничал с газетой «Одесские новости». Высшее образование получил в Римском университете.
Весной 1903 года стал одним из организаторов первого в России отряда еврейской самообороны, так как в Одессе ожидался погром. В августе 1903 года был делегирован на 6-й сионистский конгресс в Базеле, и с этого момента начинает принимать активное участие в сионистском движении.
Во время Первой мировой войны в 1914 году со вступлением Турции в военные действия выдвигает идею создания еврейской военной силы и участия евреев как стороны в мировой войне. До сих пор сионисты старались придерживаться нейтралитета; Жаботинский выдвинул идею, что сионистам следует однозначно принять сторону Антанты и сформировать в составе её сил еврейскую армию, которая бы приняла участие в освобождении Палестины и затем стала костяком организации там еврейского государства.
В 1921 году избирается в руководство Всемирной Сионистской организации. Жаботинский резко выступал против господствующих в сионистском движении социалистических идей. Жаботинский настаивал на силовом давлении как на британские власти в Палестине, так и на палестинских арабов: арабов надо заставить примириться с созданием еврейского государства в Палестине. Из-за радикального национализма, антисоциализма и ставки на силу оппоненты обвиняли Жаботинского в фашизме.
В продолжение идеологии, созданной Жаботинским, в 1948 году, было создано движение Херут. Из Херуда был образован блок Ликуд. С 1970-х годов современные израильские «правые» в лице блока Ликуд играют виднейшую роль в политической жизни Израиля.
Владимир Жаботинский умер в Нью-Йорке от сердечного приступа. Прах Жаботинского был перенесён на кладбище на Масличной горе в Иерусалиме.
З
ЗАВЕТ – союз между Богом и народом. Сущность завета выражается в словах: «Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым». Израильтяне со своей стороны обязываются соблюдать законы, переданные им Моисеем от имени Бога.
Странствование по пустыне от Египта до Синая должно было служить цели уверования народа в своего Бога. Всевозможным испытаниям подвергал Господь в это время народ, изведенный Им из Египта. Он посылал ему великие опасности, избавление от которых могла доставить только чудесная помощь Господа. Он мучил его голодом, томил его жаждой, лишал самого существенного. Но вовремя простирал над ним и милующую десницу Свою.
Когда народ, водимый Богом, достиг горы Синай и расположился здесь станом, Моисей, уже исполнивший первую свою миссию [вывел народ из рабства], взошел на гору Синай, чтобы получить от Бога дальнейшие распоряжения. Здесь Бог говорит Моисею о своем намерении вступить в завет с народом, который уже должен был познать Его любовь и могущество. Он предоставляет возможность народу свободно высказаться за или против Его предложения. Моисей передает о желании Бога старейшинам, как представителям всего народа. Эти – сообщили народу. «И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним (и будем послушны)». Заручившись согласием народа, Моисей опять взошел на гору, чтобы передать о желании и готовности народа вступить в завет с Ним.
