Евреи в древности и в Средние века - [55]

знаем, уже существовали наиболее древние связи и отношения7, но и из Ассирии, причем в этом последнем случае разумеются израильтяне, только что уведенные в плен ассирийским

царем Салманнассаром, и, наконец, также и о возвращении

сынов с запада.

Последнее указание Осии относительно возвращения израильских поселенцев с запада слишком неопределенно. У современного Осии пророка Исаии первого находим и более

точные, и более определенные указания относительно распространения иудеев в странах запада. «И будет в тот день, -

читаем мы у него, - Господь снова прострет руку свою, чтобы

возвратить себе остаток народа своего, какой останется у Ас-

сурэ ,и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Синаре8, 4 Сендерленд. Священные книги Ветхого и Нового Завета. Пер. с

англ. Пб., 1910. С. 84-85.

5 Главы 1 и 2.

6 Осия 10, 10-11.

7 Связи Ханаана с Египтом предшествовали появлению там евреев, см. Ed. Meyer. Geschichte des alten Aegyptens. 1887. S. 182, 206 f.

8 Собственно, в Шинаре, а не в Синеаре, как значится в синодальном переводе, - область по верхнему течению Тигра.

128

и в Хамате9, и на островах моря»10. Из упоминаемых здесь местностей Патрос - верхний Египет, под Хус следует подразумевать

страну Куш, то есть, другими словами, Эфиопию11, Елам (Элам. -

Прим. ред.), как известно, прежде самостоятельное царство, впоследствии область ассирийского и вавилонского царств, расположенная к востоку от Евфрата, наконец, Синеар или Шинар -

местность, прилегавшая к верхнему течению Тигра. За исключением Египта и Эфиопии, это именно все те области, в которых

были рассеяны израильтяне, уведенные в плен ассирийцами при

завоевании и разрушении Самарии Салманнассаром12. Что же

касается Хамата, то это город в древней Сирии, представлявший

довольно крупный торговый центр на пути с финикийского побережья в область Месопотамии, в котором еврейские поселения засвидетельствованы еще со времен царя Соломона13.

Исаия говорит, наконец, о возвращении сынов Израиля с

островов моря, и это первый намек на присутствие иудеев в

собственно островной области, занятой греками. К островам

моря, на которых уже в эпоху пророчеств Исаии первого (вторая половина восьмого столетия) могли встречаться отдельные еврейские поселенцы, очевидно, прежде всего должен быть

причислен ближайший к берегам Финикии остров Кипр14. Если

под этим неопределенным собирательным названием и можно были бы предполагать и прочие острова греческого архипелага, то такое предположение опровергается данными, содержащимися в других пророческих книгах, из которых видно, что «дальние острова» были не ближе знакомы иудеям и, следовательно, по-видимому, не посещались ими. Впрочем, равным образом и на ближайших к финикийскому и южному

малоазиатскому побережью островах еврейские поселенцы не

могли быть в то время сколько-нибудь многочисленны. По крайней мере, в другом месте пророческой книги того же Исаии

первого так же, как ранее у пророка Осии, мы встречаем провоз9 В Емафе, по синодальному переводу.

10 Исаия 11, 11. Принадлежность цитируемого места Исаии I подвергается, впрочем, сомнению; см. Еврейская энциклопедия. Т. VIII. С. 310.

11 Jos. Flavius. Antiquit I, б, 2 (русский перевод Генкеля, стр. 25); ср.: Herzfeld. Hahdelsgeschichte der Juden des Alterhums. Braunschweig, 1879. S. 56.; Schrader у Riehm’a: Handworterbuch. Band I. S. 33-35.

12 4 Царств 17, 30.

13 3 Царств 10, 15.

14 Однако никоим образом не Исаия, как ошибочно полагает

Herzfeld (s. 56).

129

5 А. Тюменев

вестие возвращения евреев только из ассирийских областей и

из Египта15.

Переходя к пророкам позднейшего времени, мы находим, что и географический кругозор пророка Иеремии, жившего и

писавшего более столетия спустя после Исаии и бывшего очевидцем разрушения Иерусалима Навуходоносором, за весь

период времени, протекший между жизнью обоих пророков, нисколько не расширился. И Иеремия знает в сущности только два главнейшие пути, ведущие из Иудеи, именно путь в Египет и путь в Ассирию16. В отличие от пророков предшествовавшего времени, у Иеремии мы находим впервые и более детальные сведения относительно отдельных более значительных поселений евреев в Египте. Такие поселения существовали в его время преимущественно в пограничных местностях, в

городах Магдоле, Тафнис (Дафне), в Нофе (Мемфисе) и в

земле Патрос. Все эти местности известны были Иеремии не

только понаслышке: он сам провел в них последние годы жизни и здесь же протекла значительная часть его пророческой

деятельности17. Все эти поселения, впрочем, приняли значительные размеры, а быть может, и возникли впервые во время самого Иеремии, уже после падения и разрушения Иерусалима, в

непосредственной связи и зависимости с этой катастрофой18.

В виду того, что Тафнис (Дафне) и Магдол представляли собою прежде всего пограничные укрепления египетской монархии, в данном случае мы имеем основание предполагать и в

образовавшихся в них еврейских поселениях наемные военные гарнизоны по примеру тех военных поселений, какие представляли собою еврейские колонии на острове Элефантине и в

Ассуане, на жизнь которых проливают такой яркий свет вновь