Евреи в древности и в Средние века - [54]

Наиболее ранние, восходящие еще к тому времени истории

евреев, когда они в числе многих других кочевых племен странствовали в пустынях Синайского полуострова, постоянные отношения установились у них с Египтом, о чем свидетельствуют как их собственные древние предания, так и египетские

памятники2. Со времени утверждения израильтян в Ханаане и, в особенности, со времени возникновения и утверждения среди

них царской власти, впервые объединившей отдельные колена

израильского народа и содействовавшей установлению более

прочных связей между ними, израильское царство уже в качестве единого политического целого вступает в более постоянные, те или иные, дружественные или враждебные, отношения

с народами и государствами, граничившими с ним со стороны

запада и севера, сначала с ближайшими своими соседями, Финикией и Сирией, позднее с более отдаленными Ассирией и

Вавилоном. Этими соседними областями, как уже сказано, и

ограничивался в сущности весь круг внешних как политических, так и экономических отношений иудейского и израильского царств за все время их самостоятельного существования. Вот почему и их не только политический, но и географический кругозор не шел дальше.

Будучи непосредственно знакомы, не считая множества соседних мелких кочевых пародцев, лишь с Египтом, Финикией, Сирией и частью с областью Месопотамии, относительно более

отдаленных областей и народов иудеи доэллинистической эпохи узнавали понаслышке, и, само собою разумеется, что получаемые таким путем сведения могли быть лишь самыми неполными, отрывочными и совершенно случайными. В частности

1 Jos. Flavius. Contra Apionem 1, 13. Цитата приведена по русскому переводу Израельсона и Генкеля, стр. 15.

2 Ed. Meyer. Geschichte des alten Aegyptens. 1888. S. 182, 206 ff.

126

Греция, то есть собственно греческая метрополия, как можно

предполагать, не была известна иудеям даже по названию и

оставалась для них совершенно terra incognita; относительно

Ионии (Яваним) встречаются, как уже сказано, лишь отдельные упоминания в книгах позднейших пророков.

* Обратимся же теперь от этих общих вступительных замечаний к рассмотрению содержащихся в еврейской ветхозаветной литературе данных более частного характера относительно распространения иудеев за пределами их родины и относительно знакомства их с иноземными областями, в частности с

Грецией. Если внешние политические отношения иудейского

и израильского царств, поскольку они рисуются перед нами на

основании еврейских исторических книг, не распространялись

на юг далее соседней Идумеи3, на западе далее Египта и Финикии, на севере далее Сирии, со стороны востока далее великих

завоевательных держав Передней Азии, если таким образом

официальные сношения обоих царств ограничивались узким

кругом ближайших соседних с ними государств, причем и в

отношениях с этими последними, в особенности в отношениях

с Ассирией и позднее с Вавилоном, на долю Иудеи выпадала

преимущественно пассивная роль, роль жертвы агрессивной

политики могущественных восточных соседей, то ведь отдельные представители израильского народа могли проявлять и

более активности в отношениях с внешним миром, проникая в

более отдаленные области и страны и образуя там колонии и

менее постоянные поселения.

Наиболее полные данные относительно распространения

иудеев за пределами их родины, равно как и данные, на основании которых вообще можно судить о степени знакомства их

с внеиудейскими областями и странами, находим мы в пророческих книгах Ветхого Завета, и прежде всего именно в тех

местах этих книг, которые содержат в себе возвещение предстоящего возвращения рассеянных по другим странам потомков Иуды и Израиля на родину. Такие пророчества встречаются уже у древнейших пророков, начиная с Осии.

3 Сношения с расположенным в южной Аравии Офиром, завязавшиеся было при Соломоне и оказавшиеся возможными, как известно, исключительно благодаря содействию финикиян, носили временный

и случайный характер и, прервавшись, по-видимому, еще при жизни

Соломона, не могли быть восстановлены при его преемниках, попытки которых снарядить вновь плавание в Офир оказались безрезультатными. 3 Царств 9, 26-28; 10, И, 22; 4 Царств 14, 22.

127

Наиболее древняя из известных нам еврейских книг, книга

пророка Амоса, жившего в первой половине восьмого столетия4, восходит ко времени, предшествовавшему падению израильского царства и первому ассирийскому плену, и пророчества ее, касающиеся, по обыкновению еврейских пророческих

книг, не только Израиля и Иуды, но одинаково и других

народов, не выходят за узкий круг непосредственных соседей

израильского народа: моавитян и эдомитяи, сирийских и фили-

стимских городов5. Но уже кругозор следующего за Амосом по времени пророка Осии, видевшего падение израильского царства от руки ассирийских царей, расширяется, и пророчества его содержат в себе, например, провозвестие возвращения сынов Израиля из Египта и Ассирии. «Вслед Господа пойдут они, - возвещает пророк. - Как лев, он даст

глас свой, и встрепенутся к нему сыны с запада, встрепенутся из Египта, как птицы, и из Ассирии, как голуби, и вселю

их в домы их, говорит Господь»6. У Осии, таким образом, определяются значительно более широкие границы по сравнению с предшествовавшим временем; речь идет уже не только о возвращении из Египта, с которым у Израиля, как мы