Евреи в древности и в Средние века - [52]

36 Исаия 45, 14; 55, 2 и др.

37 Захария 6, 10 и след.

38 Ed. Sachau. Aramaishe Papirus und Ostraka aus ciner judischen Militarcolonie zu Elephantine. Leipzig, 1911. S. 8,25,28,29,35 и др.

Staerk. Alte und neue aramaische Papyri. 1912. S. 58.

39 Страбон у Иосифа Флавия Antiquit XIV, 7, 2. Иосиф предполагает, что здесь идет речь о храмовых деньгах, собранных из городов

Малой Азии и укрытых во время митридатовых войн на острове

Косе; однако современные исследователи более склонны видеть в

захваченных Митридатом огромных денежных суммах капиталы частных лиц, см. по этому поводу: Reinach. Revue des 6tudes juives.

Т. XVI. P. 204-210; Willrich. Hermes. 1904. S. 205; Herzog. Koische Forschungen. 1899. S. 35.

121

Таким образом, как в эллинистическую эпоху, так и в доэл-

линистические времена иудеями, жившими вне родины, широко практиковалось занятие торговлей и денежными операциями. На этом основании, как уже сказано, мы были бы вправе

ожидать встретить иудеев в числе торговых посредников и

многочисленных иноземцев, главным образом из вольноотпущенников, державших банкирские конторы и занимавшихся

денежными операциями на центральных денежных рынках

Греции, каким прежде всего были Афины, а между тем мы не

только не встречаем прямых указаний, но и каких-либо намеков в этом направлении, которые подтверждали бы такое предположение. По крайней мере, ни один из крупных торговцев и

банкиров-капиталистов, оперировавших в Афинах в течение

четвертого столетия до Р.Х., имена и происхождение которых

нам известны, не принадлежал к иудейской национальности40.

Этот факт точно так же может служить косвенным доказательством отсутствия иудеев в Греции вообще.

Еще более показательное значение в интересующем нас

отношении представляют данные, касающиеся распространения в Афинах и в других греческих городах иноземных культов. При той широкой религиозной терпимости, какой вообще

отличаются политеистические религии, какую в частности выказывали и греки по отношению к иноземным культам, иностранцы, поселявшиеся в Греции, не только пользовались самым широким правом религиозной свободы и свободного и

открытого почитания собственных богов, но нередко успевали даже распространить и привить свои религиозные культы

среди самого местного греческого населения. Так, в течение

пятого и четвертого столетий в Афины проникли и частью

даже получили официальное признание финикийские культы

Зевса Милихия, Астарты, Мелькарта, как известно, отождествлявшегося с греческим Гераклом, затем ряд культов фригийских (между прочим известный, получивший широкое

40 Perrot. Lc commcrce des cer6ales & Ath6nes. - Revue historique, IV; Perrot. Le commerce de l’argent h Ath6nes ё IV si6cle в сборнике

статей под общим заголовком M6moires d’archeologie, d’6pigraphie et d’histoire. Paris, 1875; см. в особенности стр. 444, где приводятся

имена и краткие сведения (на основании, главным образом, ораторских речей четвертого столетия) как о крупных, так и более мелких

банкирах и денежных дельцах, оперировавших в Афинах. Дополнительные к этому списку данные собраны Clerc’ом: Les rr^teques atheniens. P. 404.

122

распространение в Греции культ богини-матери) и фракийских божеств41.

При первом же взгляде на происхождение получивших в

Афинах распространение иноземных культов сразу невольно

бросается в глаза полное соответствие, наблюдающееся между

распространением именно этих культов, то есть культов, берущих свое начало из Финикии, Фригии и Фракии, и между отмеченным выше преобладанием в числе метеков уроженцев

тех же местностей. Египтяне, также образовывавшие в Афинах относительно значительные поселения, еще в пятом веке

свободно отправляли богослужение в честь своих божеств, а в

следующем столетии получили официальное разрешение на

построение собственного храма в честь богини Изиды42. Точно

такой же свободой отправления собственных культов пользовались египтяне и на острове Делосе, где они образовали вполне обособленную самоуправляющуюся религиозную общину43.

Раз, таким образом, даже жившие в греческих городах иноземцы-язычники спешили широко пользоваться представлявшейся им религиозной свободой, то не может подлежать никакому сомнению, что, если бы иудеи образовали где-либо в Греции хотя бы незначительные поселения, они, при развитии среди них более чем среди какой-либо иной национальности, национальной и религиозной обособленности и исключительности самым широким образом использовали бы религиозную терпимость язычников для отправления культа Ягве и для пропаганды своих религиозных верований. При этом и самые эти

религиозные верования иудеев, и столь резко выделявшая их

из среды других современных народов религиозная нетерпимость должны были бы так или иначе сразу обратить на себя

внимание со стороны туземного греческого населения, как это

в действительности и случилось впоследствии, после первого

же знакомства греков с иудейским народом и его религиозными верованиями в эпоху Александра Македонского, и как это

равным образом имело место и ранее в Египте, где упоминавшаяся уже выше иудейская военная колония на острове Эле-

фантине, насчитывавшая едва несколько сот членов44, несмотря