Евреи в древности и в Средние века - [47]

ее населении. По крайней мере, они совершенно не выделяли

иудеев из среды остального населения Сирии и, как можно

заключить отсюда, по-видимому, и не подозревали о их существовании в качестве отдельного, живущего обособленной политической жизнью народа. Первое заслуживающее некоторого доверия упоминание об Иудее и об иудеях содержится в

только что разобранном нами сообщении Аристотеля о его встрече в Малой Азии с эллински образованным иудеем. Но если, с

философов» (Reinach, № 5). Браманов греки сопоставляли также и

с персидскими магами, см. передаваемый Диогеном Лаертием отрывок из того же Клеарха (Diog. Laert. I, 9).

110

одной стороны, по времени это упоминание стоит уже в сущности на границе эллинистической эпохи, то, с другой стороны, и

неточность содержащихся в нем сведений, и самое содержание, и

форма изложения - все свидетельствует о недавнем, только что

начинающемся знакомстве с иудейским народом. При этом чрезвычайно характерными представляются и тот необычайный интерес и впечатление, какое произвела эта первая же встреча между

греческим философом и представителем иудейской нации на

первого. Не менее характерен также и тот взаимный обмен мнений, во время которого философ-иудей выпытывал у своих греческих собеседников их познания и сведения и в свою очередь

делился с ними собственными познаниями и взглядами.

б. Данные греческой эпиграфики

По своей древности и содержанию особенно выделяются две надписи второго

века до P.X., касающиеся отпущения на

волю рабов-иудеев и найденные в числе

многочисленных документов подобного

рода в Дельфах.

Шюрер

Исследование тех немногих текстов греческих авторов классического периода, в которых так или иначе можно было бы

видеть намек на иудеев, показало нам, что в действительности

эти тексты не имеют в виду специально иудеев и, во всяком

случае, не могут служить доказательством более близкого знакомства греков доэллинистической эпохи с иудейским народом. Молчание греческих писателей об этом последнем до времени первого похода Александра Македонского в Азию представляется полным и абсолютным. Первым писателем, у которого мы встречаем упоминания об иудейском народе и более

детальные, хотя и далеко не всегда достоверные сведения о

нем, был Гекатей Абдерский, современник Александра и Пто-

ломея Лага (разобранный в предыдущем параграфе рассказ

Аристотеля, хотя по времени излагаемых в нем фактов и относится еще к концу предшествовавшей эпохи, но записан он

Клеархом не ранее конца четвертого столетия, следовательно, не ранее времени литературной деятельности Гекатея)1.

1 Гекатей упоминает об иудеях в своей «Истории Египта», в которой, между прочим, содержится обстоятельный рассказ об исходе

111

Что факт такого полного и абсолютного молчания греческих

авторов классического периода не может быть объяснен какими-либо случайными причинами, можно заключить уже из

того обоюдного интереса, который, как мы видели, оба народа

возбудили друг в друге с момента первой же встречи и соприкосновения между ними. Надо полагать, что если бы тот

или иной греческий автор предшествовавшего времени имел

под руками сведения об иудейском народе, он не замедлил бы

поделиться ими со своими читателями. Таким образом, уже

факт молчания греческих авторов об иудеях сам по себе оказывается достаточным, чтобы на основании его судить не только

об отсутствии каких-либо сношений между греками и иудеями, но и о почти полном неведении их друг о друге. Однако

этот вывод, к которому мы пришли путем анализа литературных данных, мы имеем возможность проверить еще и при

помощи богатого документального материала, представляемого греческой эпиграфикой. Если, с одной стороны, эти данные совершенно свободны от какой-либо примеси субъективного элемента, неизбежного во всяком литературном произведении, то, с другой стороны, обилие и разнообразие материала, представляемого греческой эпиграфикой, является

лучшим ручательством за полноту сделанных на основании

изучения ее выводов и за устранение из таких выводов элемента случайности.

И вот, просматривая богатый материал, представляемый греческой эпиграфикой доэллииистического периода, мы не найдем там ни одного случая прямого указания или упоминания

об иудеях, ни одного факта, который свидетельствовал бы о

пребывании в Греции хотя бы одного иудея или подтверждал

бы существование каких-либо отношений и общения между

греками классического периода и отдельными представителями иудейской нации. Мы не встречаем решительно ни одного

иуд?.-я, ни одного иудейского имени среди многочисленных данных о рабах и вольноотпущенных, равным образом как и среди данных о метеках (чужеземцы и рабы, отпущенные на волю, не имели гражданских прав. - Прим. ред.), занимавшихся в

греческих городах торговлей и ремеслами, число которых в

евреев из Египта (Reinach. Textes. № 9). Ему же приписывается

сочинение специальной книги «Об иудеях», однако подлинность этой

последней подвергается сильному сомнению и, по-видимому, не принадлежит Гекатею (Muller. Fragm. hist, graec. Band II. S. 384 f.).

112

главнейших торговых и промышленных центрах Греции также достигало весьма значительных размеров.