Евреи в древности и в Средние века - [45]

и основания. Возможно, конечно, что фиктивен не самый факт

встречи Аристотеля с иудеем, но сильно преувеличена степень

образованности этого последнего, причем преувеличение это

может быть отнесено частью на счет передачи Клеарха, а частью, быть может, и на счет самого Аристотеля, крайне, как видно из текста, удивленного своей встречей с образованным человеком из столь отдаленной и неведомой страны, какой была

для него Иудея. Впрочем, если мы вспомним, как легко и быстро осваивались иудеи на местах своих новых поселений, на30 Gutschmid (Neue Beitrage zuг Geschichte d. alten Orients. Leipzig, 1876. S. 77) и Hasselmeyer (Die Ursprunge der stadt Pergamos.

Tubingen, 1885. S. 41) на том основании, что против Атарны, где находился Аристотель во время своего пребывания в Азии и где, как можно предполагать, произошла описанная в его рассказе встреча, на сравнительно незначительном расстоянии от морского берега приходилась гористая местность, в которой расположен был древний Пергам, полагают, что в данном случае идет речь о Пергаме, который, по их

предположению, и являлся будто бы постоянным местом жительства

иудея, фигурирующего в рассказе Аристотеля. Так это или не так, но, во всяком случае, появление хотя бы в отдельных исключительных

случаях иудеев в западной части Малой Азии свидетельствует о том, насколько широкие размеры получила иудейская диаспора еще накануне эллинистической эпохи.

31 Литература относительно аутентичности данного текста указана выше в примечании.

32Reinach. Р. 12.

106

пример, в Вавилоне, несмотря даже на насильственное переселение туда, и как относительно легко и быстро совершался

впоследствии уже в то время, когда они пришли в непосредственное соприкосновение с греками, среди них процесс эллинизации и распространения эллинского влияния и эллинской

образованности, вопреки даже свойственной им религиозной

обособленности и исключительности, представлявшей немалое

препятствие для такой восприимчивости, в таком случае и самый факт существования отдельных личностей из иудейского

народа, тем более из числа иудеев диаспоры, которые при первых же встречах с греками в короткое время усваивали их

нравы и образованность, не должен казаться нам особенно

поразительным. Но, очевидно, в эпоху Аристотеля, как о том

свидетельствует продолжавшееся еще и в его время полное

молчание греческих писателей об иудеях и обратно - еврейских

литературных произведений относительно греков, факты, подобные описанному в рассказе Клеарха, могли встречаться лишь

в виде единичных исключений. Ни распространение иудейской

диаспоры на Запад, ни, с другой стороны, движение греков на

Восток не были еще в то время настолько значительны и не

приняли еще настолько широких размеров, чтобы привести оба

народ в соприкосновение один с другим. Недаром же сам Аристотель, как, по крайней мере, передает его слова Клеарх, называет свою встречу поразительной и похожей на сон.

С рассказом, переданным нам Клеархом, можно сопоставить то свидетельствующее о некотором знакомстве Аристотеля с Иудеей обстоятельство, что он в сочинении о метеорологии, в подтверждение одного из своих научных положений, приводит, например, довольно верные и близкие к действительности сведения относительно свойств, какими обладает вода Мертвого моря. Так, между прочим, он сообщает, что вода в этом

внутреннем море или, в сущности, в озере в такой степени горька и солона, что никакая рыба в ней жить не может33. При этом

страну, где находится Мертвое море, он называет, однако, не

Иудеей, а Палестиной, то есть тем самым названием, каким

обозначал всю местность, расположенную к востоку от фили-

стимского и финикийского побережья, включая и эти последние, еще Геродот.

Подводя итоги всему сказанному нами о тексте Клеарха, мы

хотя и имеем основание сомневаться в действительности со33Meteorologica II, 3, 39.

107

общаемого в нем факта встречи греческого философа с представителем иудейской нации, притом на крайней западной оконечности малоазийского полуострова, однако, не можем ие признать этого факта для того времени единичным и исключительным. Как уже указывалось выше, нам известно лишь одно

посещение Аристотелем Малой Азии, именно три года, проведенные им при дворе Гермия, тирана г. Атарны (347-345). С 343

года он состоял воспитателем при юном Александре, в 340-335

годах жил в своем родном городе Стагире, затем с 335 по 323

год был руководителем основанной им в Афинах в Лицее школы, в 322 году скончался в Халкиде. Следовательно, пребывание его в Азии и происшедшая при этом встреча с иудеем, если

только он не был в Азии вторично, почти на 15 лет предшествовали времени первого похода Александра, положившего

начало эллинистической эпохе. Вот почему во встреченном

Аристотелем иудее мы должны видеть лишь одного из первых

пионеров начавшегося несколько позже в более значительных

размерах переселения иудеев в греческие города, в частности в

города ионийского побережья, переселения, вызванного установлением в результате завоевания Азии греками постоянных

сношений последних с иудеями и в частности теми льготами, какими стремились привлечь их туда первые правители эллинистических государств34, с одной стороны, так же как, с другой