Евангелие от Марка. Комментарий - [44]

Ст. 13 – Иисус покидает это место, что тоже свидетельствует о Его нежелании впредь иметь дело с подобного рода людьми (ср. 6.11).

8.14-21 СЛЕПОТА УЧЕНИКОВ

(Мф 16.5-12)

¹⁴Ученики забыли взять с собой еды, в лодке у них был всего один хлебец. ¹⁵Иисус в беседе с ними предостерегал:

— Смотрите, берегитесь фарисейской закваски и закваски иродовой!

¹⁶А они говорили между собой, что у них нет хлеба. ¹⁷Иисус, зная это, сказал им:

— Почему вы говорите о том, что у вас нет хлеба? Так ничего вы и не поняли? И ничто до вас не дошло? И сердца ваши все еще слепы?

¹⁸Глаза есть у вас — и не видите,

уши есть — и не слышите?

Неужели не помните? ¹⁹Когда Я разделил пять хлебов на пять тысяч человек, сколько полных корзин остатков вы набрали?

— Двенадцать, — отвечают они.

²⁰— А когда семь на четыре тысячи, сколько полных корзин остатков вы набрали?

— Семь, — отвечают они.

²¹— Неужели и теперь вам непонятно? — говорит им тогда Иисус.

15 иродовой – в некоторых рукописях: «иродиан».

15 Лк 12.1 18 Иер 5.21; Иез 12.2; Мк 4.12; Деян 28.26 19 Мф 14.15- 21; Мк 6.35-44; Лк 9.12-16; Ин 6.5-13

Ст. 14 – К сожалению, слепыми оказываются не только фарисеи, но и те, кому была открыта Богом тайна Царства (4.11). С ними в лодке Податель хлеба жизни, а ученики переживают, что забыли взять с собой еды.

Ст. 15 – Все их мысли сосредоточены на земной пище, вот почему они неправильно истолковали слова Иисуса, предостерегавшего их от фарисейской закваски и закваски иродовой. В Новом Завете слово закваска имеет отрицательный смысл (кроме Мф 13.33 и Лк 13.21), она символизирует зло (см. 1 Кор 5.6-8; Гал 5.9). Фарисеи в Евангелии всегда выступают как враждебная Иисусу сила, Ирод же – виновник смерти Иоанна Крестителя. В 3.6 против Иисуса совместно выступают фарисеи и иродиане, в 12.13 они тоже объединяются, чтобы подловить Иисуса на слове. Тревога Иисуса понятна; ученики могут быть поражены той же болезнью неверия, что и Его враги. 

Ст. 16 – Ученики, целиком поглощенные проблемой пищи, или не слышат предостережение Иисуса, или ложно его истолковывают. Этот стих допускает другое понимание: «Они говорили между собой: “(Он говорит) это потому, что у нас нет хлеба”».

Ст. 17-18 – В ответ они слышат горький укор, сравнимый лишь с тем, что им придется услышать в 9.19. Прежде Иисус так говорил лишь о фарисеях (3.5). Слова, которые в 4.12 относились к «посторонним», теперь сказаны Иисусом о Своих учениках. Они и раньше проявляли недостаточное понимание (4.13, 40; 6.52; 7.18), но сейчас сердца их ослепли. Печальные пророчества Исайи (6.9-10), Иеремии (5.21) и Иезекииля (12.2) исполнились и на учениках.

Ст. 19-21 – Иисус напоминает им о двух насыщениях, со всеми подробностями и в том порядке, в каком они происходили. Если пять тысяч были накормлены пятью хлебами, а четыре – семью, может ли быть место для сомнений и брюзжания? Ведь для очень небольшой группы в тринадцать человек у них есть один хлебец, а кроме того, у них есть истинный Хлеб.

8.22-26 ИСЦЕЛЕНИЕ СЛЕПОГО

²²И вот они прибыли в Вифсаиду. К Нему приводят слепого и просят прикоснуться к нему. ²³Иисус, взяв слепого за руку, вывел его за деревню, смочил ему глаза слюной, возложил на него руки и спросил:

— Видишь что-нибудь?

²⁴Тот, посмотрев, сказал:

— Вижу людей, вижу, ходят... как будто деревья...

²⁵Тогда снова приложил Иисус руки к его глазам, и тот выздоровел, стал видеть и видел все отчетливо. ²⁶Иисус отослал его домой, сказав:

— Смотри, не заходи в деревню.

26 в деревню – в некоторых рукописях: «в деревню и никому в деревне не рассказывай».

23 Ин 9.6

Рассказ об исцелении слепого в Вифсаиде есть только у Марка.

Ст. 22 – Иисус с учениками оказывается у Вифсаиды (евр. Бет-Сайда́). Этот город был построен тетрархом Филиппом и назван Юлией, по имени дочери императора Августа.

Ст. 23 – К Иисусу приводят слепого.Рассказ имеет много схожих черт с 7.31-37, где повествуется об исцелении глухонемого. Иисус тоже уводит больного от толпы. Смущение вызывает слово «деревня»,потому что в те времена Вифсаида была значительным по размеру городом. Одни объясняли это тем, что евангелист незнаком с географией Палестины, другие же полагали, что речь идет о каком‑ни­будь поселке в пригороде Вифсаиды. Но сейчас появились сведения, что, несмотря на свои размеры, Вифсаида не имела статуса города и считалась деревней. О целебных свойствах слюны уже говорилось в коммент. на 7.33 (см. также Ин 9.6).

Ст. 24-25 – Мы впервые встречаемся с ситуацией, когда исцеление происходит в два этапа. После первого слепой начинает видеть, но неотчетливо. Хотя Иисус увел его от толпы, они не в полном уединении, ведь слепой видит людей, но так, как если бы он страдал сильной близорукостью. Понадобилось еще одно прикосновение для того, чтобы зрение восстановилось полностью.

Ст. 26 – Иисус приказывает прозревшему не возвращаться в деревню, вероятно, для того, чтобы о чуде не стало известно другим людям (ср. 7.36). Но, в отличие от предыдущего рассказа, здесь ничего не сказано о реакции людей на совершенное Иисусом чудо.

Толкователи задаются вопросом, почему понадобилось столько усилий, чтобы вернуть зрение слепому. Одни объясняют это особой трудностью случая, но, вероятно, более правы другие, видящие в прозрении слепого дополнительный, символический смысл. Кроме того, было замечено, что раздел 6.30 – 8.26 состоит из двух циклов повествований, имеющих сходство если не в деталях, то по существу. Назовем один цикл литерой А, а другой – Б