Евангелие от Иоанна. Комментарий - [19]

Кроме того, сыном Бога назывался весь Израиль. «Израиль – это Мой сын, Мой первенец», – говорит Бог в Исх 4.22 (см. также Ос 11.1). Израильтяне также назывались сынами, что отражено в обращении к Богу «Отец наш» (Ис 64.8; см. также Ис 1.2 и 30.1). Сын Бога был, вероятно, одним из титулов царей Израиля, который давался им в момент восшествия на престол: «Ты сын Мой, Я ныне родил тебя» (Пс 2.7); «Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном» (2 Цар 7.14). Главное здесь то, что и народ в целом, и его лидеры избраны Богом для особой цели, особой миссии и они должны проявить абсолютное послушание Божьей воле. В принципе так можно было назвать любого особо благочестивого человека, праведника. В христианской традиции мы называем таких людей святыми, а в еврейской их можно было бы назвать сынами Божьими.

При этом важно помнить, что речь всегда шла о духовном сыновстве, в отличие от языческих представлений о детях богов: богах, полубогах и героях, связанных с родителями биологическим родством. В языческом мире цари Египта, а затем и римские императоры также считались сынами богов и богами. Но и там титул постепенно начинает пониматься в расширенном смысле. Все харизматические лидеры, особенно чудотворцы, назывались «божественными мужами». Ориген сообщает о том, что в Сирии и Палестине были люди, говорившие о себе: «Я бог, я сын бога, я божественный дух. Я хочу спасти вас» (Против Цельса, 7.9).

В Кумране присоединение к общине избранных описывается как сыновство; известно, что они называли себя сынами света, сынами милости, сынами Божьей любви. Кумраниты верили, что сама их община есть исполнение ветхозаветных обещаний Бога о том, что Он является Отцом Своего народа. Кроме того, в Кумране найден текст, где Сыном Бога называется грядущий Мессия (Бог говорит: «Сын Мой, Мессия»).

Хотя нигде в Евангелиях не зафиксировано, что Иисус называл себя Сыном Бога (в 4-м Евангелии иногда встречается «Сын» без какого-либо определения), но Он сам обращался к Богу «Мой Отец» или «Абба» (Мк 14.36; Гал 4.6; Рим 8.15). Так не обращался к Богу ни один из Его современников. Своим Сыном Иисуса называет Бог во время Его омовения Иоанном, то есть в момент Его избрания для исполнения порученной Ему миссии, и во время Преображения (Мк 1.11; 9.7). «Иисус есть Сын Божий» – это одно из самых ранних исповеданий Церкви (Деян 9.20; 13.33; Рим 1.3-4). По смыслу это выражение синонимично словосочетанию «Избранник Божий». Иисус – это единственный Сын, находящийся со Своим Отцом в отношениях, какие немыслимы ни для кого из людей. Важно помнить, что сыновья любовь, по древним представлениям, проявлялась в послушании отцу, и никто, кроме Иисуса, не явил столь полного послушания воле Небесного Отца. Это полное послушание является важнейшей смысловой составляющей титула «Сын Бога».

Этот титул у Иоанна приобретает особый смысл, так как указывает на божественность Иисуса.

1.35-42 ИОАНН СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ ПЕРЕД УЧЕНИКАМИ

³⁵На следующий день снова стоял там Иоанн и с ним два его ученика. ³⁶Увидев идущего мимо Иисуса, Иоанн говорит:

– Вот Божий Ягненок!

³⁷И оба ученика, услышав его слова, пошли вслед за Иисусом. ³⁸Он, обернувшись и увидев, что они идут за Ним, говорит им:

– Что вам надо?

А они в ответ спросили:

– Рабби (что значит «Учитель»), где Ты живешь?

³⁹– Пойдемте и увидите сами, – говорит Он. Было около четырех часов пополудни. И вот они пошли с Ним, увидели, где Он живет, и пробыли у Него до конца дня.

⁴⁰Один из двоих, тех, что слышали слова Иоанна и пошли за Иисусом, был Андрей, брат Симона Петра. ⁴¹Первым делом он разыскал своего брата Симона и сказал ему:

– Мы нашли Мессию. (Это значит «Помазанник», Христос.)

⁴²Он привел его к Иисусу. Иисус, пристально посмотрев на него, сказал:

– Ты Симон, сын Иоанна. Но ты будешь зваться Кефа. (Это значит «Скала», Петр.)

1.37 Что вам надо? – в некоторых рукописях: «Кого вы ищете?» 1.42 сын Иоанна – в ряде рукописей: «сын Ионы».

1.36 Ин 1.29 1.40-42 Мф 4.18-20; Мк 1.16-18

Ст. 35 – На следующий день снова стоял там Иоанн и с ним два его ученика – О том, что у Иоанна были собственные ученики, известно из всех четырех Евангелий (см. Мф 11.2; Лк 7.18; Мк 2.18) и из Деяний апостолов (19.1-7). Но только в этом Евангелии рассказывается, что по крайней мере два ученика Иисуса были раньше последователями Иоанна. Кроме того, тот факт, что Иисус в течение нескольких дней после омовения находился в иоанновском окружении, возможно, говорит о том, что какое-то время Он сам входил в круг последователей Иоанна Крестителя. Этим можно было бы объяснить саму причину омовения Иисуса, которая иначе остается загадкой. Ведь, согласно свидетельству синоптиков, Иоанн омывал людей в знак прощения Богом их грехов. Но Церковь исповедует веру в безгрешность Иисуса (8.46; 2 Кор 5.21). Из синоптических Евангелий возникает ощущение, что Иисус покидает Иоанна немедленно после омовения.

Ст. 36 – Увидев идущего мимо Иисуса, Иоанн говорит: – Вот Божий Ягненок! – См. коммент. на 1.29. Несомненно, Иоанн этими словами побуждает своих учеников присоединиться к Иисусу. Это его свидетельство (см. 5.33, 36). На этом его миссия завершена.