Этнос и глобализация: этнокультурные механизмы распада современных наций - [97]
Глобализация объективно стала грандиозным социальным экспериментом, вскрывающим сущность базовых социальных институтов путем их последовательного демонтажа в исторически кратчайшие сроки, на протяжении жизни наблюдателя, сделав явными многие фундаментальные социально-исторические процессы, связанные с социогенезом, которые не были проявлены ранее.
Так, изучение этнической фрагментации наций, сопряженной с кризисом национального государства, позволило выявить и сформулировать качественные различия этноса и нации, как нетождественных социальных общностей, формируемых различными социальными механизмами и имеющими различные онтологические основания, в которых индивид участвует одновременно. Анализ процессов глобализации позволил изменить взгляд на природу национального и этического и их генезис в историческом процессе.
Системный кризис современных наций в условиях глобализации позволил сформулировать новый подход к эволюции нации, как общности политической природы, возникшей гораздо раньше Нового времени. Длительно сосуществуя с этносами, ранние исторические формы нации, обладающие ее основными чертами, формировались в рамках ранних государств. Одновременно участвуя как в нации, как политической общности, так и в этносе, онтологическое основание которого определяют структуры обыденного бытия, индивид испытывает одновременное влияние как этнической, так и национальной культуры.
Впервые дуализм этнической и политической (государственной) принадлежности человека возник в осевое (поворотное – axial) время, когда произошел качественный переход развития от этнической эволюции с ее социобиологической природой к возникновению и эволюции государств, имеющих социально-политические основания своего существования и способных в исторически ничтожные сроки консолидировать громадные пространства и разнородные этносы. При этом этнос не исчез, а перешел на уровень обеспечивающей подсистемы нового, политически сконструированного социума.
Политика отделилась от социальных структур, в то время как этническая компонента политики ушла в тень, сохранившись на цивилизационной периферии и консервируя этнографическую периферийность. Характерно, что К. Ясперс завершает осевое время возникновением полиэтнических и мультикультурных эллинистических государств, завершивших период бурного социально-государственного строительства предшествующих веков.
По сути, осевое время было периодом интенсивной апробации, естественного отбора и сравнительного испытания на прочность, конкурентоспособность и устойчивость самых разных социальных и политических моделей, выстроенных на различном этнокультурном субстрате. Оно было временем интенсивного социального, религиозного и политического экспериментирования, захватившего пространство земледельческих культур от Средиземноморья до Китая, причем выдающиеся исторические фигуры того времени были не только пассивными интерпретаторами и теоретиками, но и активными социальными экспериментаторами.
Именно на этом громадном, разнообразном и жизненно важном для выживания конкурирующих социумов практическом опыте государственного строительства и выросли философские учения, отделившие философию от мифа и заложившие основы социально-политической теории, определившей облик последующих двух тысячелетий.
Более того, сложившиеся в осевое время религиозные и философские системы были не только источником, но и порождением периода первоначальной эволюции политического государства, сменившего, поглотившего и вытеснившего на геополитическую периферию догосударственные формы социальной организации.
Введя понятие осевого времени, Карл Ясперс сконцентрировал внимание на генезисе философских учений, опустив качественный скачок в социальном развитии соответствующих обществ, поднявшихся над родо-племенными отношениями с их социобиологическими корнями на уровень гражданских обществ, протонаций, в которых этническая, родо-племенная идентичность отошла на второй план.
Сегодня мировая история завершает двухтысячелетний виток, принудительно возвращая человечество к проблематике осевого времени. В глобальном масштабе идут процессы деструкции и примитивизации крупных социальных систем, зародившихся в осевое время. Вопреки ожиданиям, крупные индустриальные и постиндустриальные нации распадаются на этносы; вопреки фантастическому взлету науки, идет обвальный возврат к этнизму, радикальной теократии и другим формам архаического группового сознания. Сегодняшний этап глобализации знаменует новое осевое время, осевое время-2 – исторический поворот, качественно меняющий всю социальную реальность378379.
Принцип одновременного участия индивида более чем в одной социальной общности (группе) позволил найти продуктивный подход и к проблеме оснований власти, то есть к первичным социальным механизмам подчинения
