Этнос и глобализация: этнокультурные механизмы распада современных наций - [96]
Национальная культура, как и сама нация, формируется и воспроизводится в рамках государства, в то время как этническая культура транслируется путем самовоспроизводства в ходе повседневного бытия.
В статье375 характеризуется «цивилизационная» культура и дается развернутая характеристика культуры национальной общности (национальной культуры) и ее базовых отличий от этнической, «народной»:
«Между тем, вторая культура (если считать народную культуру первой) имеет признаки, которые никак не покрываются ни термином «официальная», ни термином «серьезная».
Фиксация текстов, сведений, информации на письме, формирование авторства с постепенным утверждением авторского начала в искусстве как основного – это только филологическая характеристика этой культуры.
А можно дать и более широкую, общегуманитарную характеристику, в которой займут свое достойное место появление государственных форм управления обществом, кодификация права, возникновение наук и светских искусств, канонизация роли религии и церкви в воспитании и духовном совершенствовании человека, технические развитие, городской уклад жизни, искусство войны, придворная жизнь. Все это воспринимается как единая культура, но терминологически не объединено.
Можно дать негативное определение – это то, что не входит в народную культуру (в смысле, разъясненном выше). Но вместе с тем в названных и подразумеваемых признаках и формах рассматриваемой культуры есть нечто общее, позволяющее дать не только негативное, но и позитивное определение».
Фактически под именем второй, «цивилизационной», культуры приводится развернутое определение культуры национальной общности с ярко выраженным акцентом на особую роль политической сферы, письменного национального языка и особую роль национальных культурных элит.
Фиксация исследователя на полиэтничности и, соответственно, этнической и религиозной поликультурности (мультикультурности) ряда крупных наций порождает трактовку национальной культуры как «имперской» (собственно, как и часто используемое, но нечетко определенное понятие «имперской нации», подчеркивающее полиэтничность нации)376: «В современном научном знании уже устоялось представление об империях как политико-культурных образованиях Нового времени, вследствие чего на имеющихся концепциях заметен след недавнего имперского прошлого. На настоящий момент можно выделить два доминирующих подхода в определении сути имперской культуры.
Первый подход заключается в отождествлении имперской культуры с общественным сознанием. Б. Малиновский, Э. Сейд, С.В. Лурье и ряд других авторов склонны определять имперскую культуру как проявление психоментальных установок конкретного этноса, доминирующая роль которого в определенных условиях становится притягательной для иных этнических культур.
По их мнению, имперская культура – культура имперского (то есть государствообразующего) этноса, выполняющая функцию механизма снятия этнокультурных противоречий в рамках единой социокультурной системы, объединенной политически.
Второй, инструменталистский, подход, сводит изучение имперской культуры к анализу конкретных сфер общественной жизни, через которые культура себя проявляет и интерпретируется в качестве инструмента идеологического воздействия имперской элиты на подданных империи. Элита выступает в качестве носителя и основы воспроизводства имперской культуры в неимперском культурном поле.
Таким образом, «имперская» культура, базируясь на культуре государствообразующего этноса, но не тождественная ей, интегрирует этнические меньшинства, то есть является национальной культурой типичной полиэтнической нации.
Таким образом, в культурологическом дискурсе понятия «цивилизационной» и «имперской» культуры тождественны понятию национальной культуры. Фиксируемый культурологами устойчивый дуализм «народной» и «высокой», «имперской» и «цивилизационной» культуры – это следствие сосуществования этноса и нации, как нетождественных социальных общностей, культура которых дифференцирована по ряду оснований, прежде всего, по механизмам воспроизводства. Если этническая культура воспроизводится через традиции и структуры повседневности первичной группы, то национальная культура создается и воспроизводится при посредстве политической сферы, государственных институтов и товарно-денежных отношений (СМИ, издательское дело, театр, кинопроизводство и т. д.).
4.3. КРИЗИС ВЛАСТИ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН
В современных условиях глобального размывания границ локальных социумов теории политической власти, построенные на идеализированных моделях государства XIX–XX веков с характерной для них тотальностью и моноцентричностью власти, в значительной степени теряют свою применимость.
Характерно, что в XX веке властные отношения и субъекты власти, не связанные с государством (этнос, религия, обычное право), игнорировались как «несуществующие», несущественные или «отмирающие». Так, в «зону невидимости» общественных наук надолго попали современные этносы, объявленные «фантомами», «пережитками» и «атавизмами» массового сознания вплоть до их неожиданного выхода на политическую арену в XXI веке
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В монографии раскрыты научные и философские основания ноосферного прорыва России в свое будущее в XXI веке. Позитивная футурология предполагает концепцию ноосферной стратегии развития России, которая позволит ей избежать экологической гибели и позиционировать ноосферную модель избавления человечества от исчезновения в XXI веке. Книга адресована широкому кругу интеллектуальных читателей, небезразличных к судьбам России, человеческого разума и человечества. Основная идейная линия произведения восходит к учению В.И.