Этнос и глобализация: этнокультурные механизмы распада современных наций - [95]

Соответственно, паттерны, как основные и повторяющиеся элементы культуры, должны пониматься отдельно от социальной структуры. Это связано с тем, что глубокие структурные паттерны социальной организации рассматриваются как весьма устойчивые явления, медленно поддающиеся трансформации. «Все уровни культуры трактуются как подверженные паттернированию, но не все в той же самой степени или на той же самой стадии осознания»373.

Т. е. культурные паттерны изменяются медленней, чем социальная структура: после трансформации социальной структуры культурные паттерны еще должны измениться и традиционализироваться. Это связано с тем, что культура представляет собой обобщенный опыт взаимодействия локального социума с окружающей средой и с социальным и политическим окружением. Изменение природного и социального окружения вызывает изменения социальной структуры социума. Опыт же взаимодействия с окружающей социальной и природной средой изменившейся структуры нарабатывается и закрепляется в форме культурных паттернов достаточно длительное время. Достаточно длительное время уходит на возникновение и традиционализацию новых культурных паттернов. Таким образом, из теории паттернов следует то, что паттерны относительно независимы от социальной структуры. Это означает то, что нельзя однозначно рассматривать преемственность паттернов, генерируемых этносом, паттернам национальной культуры. Данное явление, собственно, и проявляется в процессе становления и развития этносов и наций.

Характерно, что концепция культурных паттернов позволяет достаточно четко дифференцировать культурные паттерны, связанные с определенной социальной группой или общностью, причем паттерны, связанные с участием в этносе и в нации, различны не только по содержанию, но и по механизму воспроизводства.

Так, культурные паттерны, формируемые этнической культурой, меняются гораздо медленнее паттернов национальной культуры. В то же время культурные паттерны, связанные с нацией, динамично отражают изменения в политической сфере общества.

В качестве примера можно привести культуру современной России, которая значительно отличается от культуры СССР. Смена формы политической организации влечет изменение национальной культуры, хотя в определенной части и сохраняет преемственность. -же культура меняется значительно медленней, сохраняя преемственность в гораздо большей степени.

Поскольку культура порождается социальной структурой и есть атрибут социальной структуры, в последние десятилетия культурологи отмечают возникновение глобальной культуры, порождаемой глобальными и транснациональными социальными структурами. В настоящее время существуют относительно малочисленные, в сравнении с человечеством, транснациональные и глобальные социальные группы и структуры (например, корпоративные), имеющие относительно слабые связи с исходными национальными общностями.

Однако следует отметить, что, поскольку глобальная общность, охватывающая большинство мирового населения, в настоящее время находится в процессе становления и не играет в жизни обычного индивида ведущей роли, и, соответственно, не определяет его ведущую идентичность. Это происходит во многом благодаря тому, что глобалистская культура является сильно дифференцированной в зависимости от социальной группы, на которую она транслируется. Так, для основной массы населения она проявляется в виде культуры потребления, тяготеющей к унификации по всему миру. В то же время для верхних социальных страт глобалистская культура проявляется в первую очередь в виде вненациональной политической, социальной и корпоративной культуры.

4.2. «ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ» И «ИМПЕРСКАЯ» КУЛЬТУРА КАК СИНОНИМЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ

Как уже было сказано ранее, в отличие от этнической, национальная культура связана с политической сферой и прежде всего с государством и его институтами.

Национальная культура, в основе которой лежит культурный субстрат государствообразующего этноса, является основным инструментом нациогенеза, формируемым культурными элитами нации на основе языкового и символического наследия исходного этноса.

В отличие от этнической культуры, национальная культура создается целенаправленно посредством политических институтов, которые консолидируют как политическую элиту, так и другие виды элит.

Национальная культура создается на базе одного, реже – нескольких этносов, вокруг которых возникло государство. Тем не менее, любое полиэтическое государство активно интегрирует в общенациональную культурную элиту представителей всех этнических групп, входящих в общее политическое поле.

«Национальная культура связана с функционированием государства и основывается не только на территориальном и языковом единстве и не только на общей письменности, религии и законе. Т. е национальная культура основана на самых различных принципах интеграции, регуляции и организации, которые задаются национальным государством»374.

Фундаментальное отличие национальной и этнической культур заключается в том, что национальная культура для своего воспроизводства нуждается в государстве и его институтах (государственный аппарат, образование и др.), а этническая культура создается и транслируется (самовоспроизводится) посредством структур повседневности, которые и являются основой существования этноса.