Этнопсихология народов бывшей Тартарии - [38]

К русским эвены относятся точно так же, как и эвен­ки, — с доверием и большой симпатией. Не любят они яку­тов. Ламуты считают, что если русские уйдут из Якутии, якуты их всех превратят в рабов. Отберут у них и женщин, и оленей, а самих заставят день и ночь работать на якутов. Эвены очень уважают за честность и трудолюбие чукчей и коряков. И всегда конфликты с этими народами стара­лись решить мирно. Не любят эвены юкагиров и анадыр­ских чуванцев. И тех и других они считают людьми без совести и очень ленивыми. А лень, по представлению эве­нов, порок такой же, как и ложь.

Своих детей эвены стараются воспитывать в семьях. Они с большой неохотой отправляли их в интернаты, справедливо считая, что европейская культура разруша­ет психику жителей северной тайги и делает их непригод­ными для жизни в мире гор и тундры.

Удивляет умение эвенских ведунов и шаманов держать свою священную тайну. Некогда кочующие эвены нашли в хаосе хребтов Черского «серебряную гору». С этой горы до сих пор эвены берут на поделки самородное серебро. Химический анализ подтвердил, что это серебро имеет определённый состав, который отличается от других се­ребряных руд северо-востока Сибири. Но на все вопросы геологов эвены отвечают веским словом «нет»: «Гора есть, но где она, мы не скажем».

 

ГЛАВА 12.

ПСИХОЛОГИЯ

ЮКАГИРОВ

Самым загадочным народом Сибири являются юка­гиры. Топонимика и гидронимы говорят, что этот народ некогда занимал гигантские территории северо-востока: от устья Анадыря до бассейна Хатанги-Хеты.

В учёных кругах бытует предположение, что этниче­ски близкие к юкагирам племена во втором тысячеле­тии до н.э. заселяли бассейны Енисея, Таза, Пура, Казыма и даже Оби. Со временем ареал распространения юкагир­ских родов заметно сократился. Это произошло, прежде всего, из-за продвижения на север их южных соседей: са­модийцев, угров и позднее — эвенков. Когда русские ка­заки перешли Лену, они встретились с юкагирами на от­рогах Верхоянского хребта в бассейне Яны, Индигирки, Алазеи, Хромы, Колымы и Анадыря.

В семнадцатом столетии юкагиры были, по сибирским меркам, довольно многочисленным народом. Их насчи­тывалось тогда более пяти тысяч, и жили они не только в тайге, но и в тундре (сёндухе). Вместе с тем русских каза­ков немало удивило то, что юкагиры были людьми камен­ного века. Они знали металлы и от тунгусов, и от якутов, но упорно их избегали. Свои копья-поколюги юкагиры делали из рёбер лося, а наконечники стрел и ножики —

 

из кремня. Оленей юкагиры не держали. Единственными их домашними животными были собаки, на которых они ездили и с которыми охотились.

Частично юкагиры, как считают учёные, были ассими­лированы якутами, частично — тунгусами. Анадырские юкагиры слились с чукчами и образовали чуванцев. В на­стоящее время юкагиров осталось не более четырёхсот че­ловек. Они живут в двух посёлках на северо-востоке Яку­тии. Это посёлок Андреево и посёлок Нелемное по реке Ясачной.

Современные юкагиры практически утратили свою са­мобытную культуру. Они осознают себя вымирающим на­родом и, конечно же, винят в этом русских и якутов.

Но, как повествуют казачьи хроники, юкагиры вымерли потому, что так и не научились трудиться. И русские, и яку­ты считают юкагиров самым ленивым на свете народом.

Русский этнограф В.И. Иохельсон, изучавший быт юка­гиров в XIX веке, дал характеристику их психологии. Что­бы описать жизнь коркодонских юкагиров, В.И. Иохельсон приехал к ним с большим количеством продуктов и захва­тил с собой несколько десятков оленей. И продукты, и оле­ней В.И. Иохельсон приобрёл у эвенов, которые помогали ему в его работе. Юкагиры же, увидев, что В.И. Иохель- сон привёз с собой продукты, не пошли на осеннюю охо­ту. Они тут же занялись разграблением тюков русского исследователя. Причём, делали это без стеснения, со зна­нием дела. А когда кончилась крупа и мука, они стали ре­зать его оленей. В.И. Иохельсон с интересом наблюдал, чем всё это кончится. Но вот был съеден последний олень, и тогда юкагиры обвинили русского этнографа в том, что они не пошли на охоту. Оказывается, это он не пустил их в тайгу, заявившись с крупой, мукой, рыбой и оленями. Мало этого, они предъявили В.И. Иохельсону счёт, требуя, чтобы он кормил их теперь до весны. Пришлось этнографу ещё раз раскошелиться, купить у эвенов на забой новых оленей, а самому поскорее убираться в Верхнеколымск.

 

Юкагиры

Верхнеколымские власти рассказали исследователю, как юкагиры с Ясачной и Коркодона каждое лето приез­жают к острогу, ставят рядом с ним свои урасы и всё лето, побираясь у казаков, занимаются любовью. А когда осе­нью вниз спускается по реке омуль и русские заготавлива­ют его на зиму, юкагиры начинают собираться на зимнюю охоту. Они уходят от острога с одним условием — чтобы русские казаки снабдили их рыбой. Русские из жалости к голодающим юкагирам, их детям и женщинам снабжа­ют их омулем. И это стало уже традицией.

По мнению русского, якутского и эвенского населе­ния Колымы, юкагиры как были, так и остались лени­выми потребителями. Несколько раз царские власти по­купали у тунгусов оленей и отдавали юкагирам, надеясь, что последние научатся их пасти и разводить. Но юкаги­ры съедали оленей и требовали от властей новых. И так было несколько раз. Психика современных юкагиров ни­чем не отличается от психики их предков, которую описал В.И. Иохельсон. Посёлок Нелемное, столица верхнеколым­ских юкагиров, построен для них русскими людьми. Ста-