Этнокультурные регионы мира - [58]
Начало следующему периоду в этнической истории Центральной Азии (начиная с VIII в.) положили арабские завоевания. Многие территории получили арабские названия; так, Средняя Азия была названа Мавераннахр (араб. «за рекой»). Арабам не удалось полностью покорить народы Средней Азии и установить здесь свою политическую власть, но последствия их завоеваний были значительны. Завоеватели принесли с собой новую религию – ислам. Вместе с исламом стал распространяться и арабский язык, усилился приток персоязычного населения (говорящих на языке фарси). Арабы способствовали ускорению утверждения феодального способа производства, вместе с тем были уничтожены многие культурные ценности прошлых цивилизаций.
В конце X – начале ХI в. Средняя Азия к востоку от р. Амударьи была завоевана кочевыми тюркскими племенами, принявшими ислам и получившими название турков-сельджуков. В начале XIII в. оазисы подверглись опустошительным набегам орд Чингисхана, превратившим сады и виноградники в безжизненные пустыни. Были разрушены богатейшие библиотеки медресе, а культурное развитие народов региона отброшено на столетия назад.
После распада империи Монголов самым мощным государством на этом пространстве стала империя Тимура, в период правления которого сформировались историко-культурные и антропологические черты современных этносов. В восточной части региона четче всего проявляется влияние монголоидов, которое уменьшается к западу и югу, где наиболее европеоидные черты характерны для таджиков.
Одежда народов региона имеет много общих черт и в тоже время отличается региональной спецификой. Основу мужской одежды составляет свободного покроя рубаха и штаны с широким шагом. Женская одежда отличается от мужской некоторыми деталями кроя, длиной рубахи и ее цветом. Мужской костюм шили из белой ткани, женский из цветной. Верхней одеждой повсеместно был распашной халат с длинными рукавами. Покрой и расцветка халатов имели в основном областные, а не этнические различия. В земледельческих районах преобладали ватные стеганые халаты, а у скотоводческого населения – халаты из шерстяных тканей. Халат прекрасно сохранял от перегрева жарким днем и от переохлаждения – ночью. Главной тканью для изготовления дорогих рубах и халатов был шелк, а для более дешевых – хлопок. В холодное время года поверх халата скотоводы носили шубы из овчины.
Традиционная женская одежда сохранила больше «архаических» черт, требовала неукоснительного соблюдения ряда правил, определенных исламом. Широко распространенные в мусульманских странах женские покрывала, накидываемые на голову и скрывающие всю фигуру, превратились в специфический вид женской выходной одежды.
Паранджа – это наиболее законченная форма головной накидки. Паранджа была распространена не у всех народов и этнических групп Средней Азии. У казахов, киргизов, туркмен, каракалпаков и горных таджиков обычая скрывать лицо и фигуру у женщин не было. Кроме того, этот обычай в полном объеме существовал лишь в городах и близко связанных с ними селениях. Паранджа представляет собой очень длинный и широкий халат с узкими, во всю его длину ложными рукавами (сочвок), откинутыми на спину и скрепленными тесемочками. Этот халат накидывается на голову поверх платка или тюбетейки – в зависимости от возраста. Лицо женщины прикрывает разной длины прямоугольная сетка из черного конского волоса – чачван или чашмбанд (тадж. «лицевая занавеска»). Чачван достаточно плотен, чтобы женщина могла скрыть лицо, но в то же время он позволяет ей видеть окружающий мир.
Большое место в праздничных комплексах женской одежды занимали ювелирные украшения. Обособленно от общего «среднеазиатского» стиля выглядят туркменские украшения, изготавливаемые из серебра с сердоликовыми вставками. Казахские и киргизские женщины носили меньше металлических украшений.
Сегодня верующей женщине предписано носить платок или же особое просторное покрывало – хиджаб, которые являются символами достоинства мусульманки, ее лицо при этом остается открытым. Одежда должна отвечать общепринятым понятиям скромности в исламе: не облегать силуэт, не быть прозрачной и декольтированной, платья и юбки не должны иметь никаких разрезов и их длина должна быть максимально возможной. Шариат запрещает ношение париков, накладных ногтей и других фальшивых элементов, запрещает выщипывать брови, но разрешает верующим женщинам в разумных пределах пользоваться духами и косметикой.
Одной из важнейших составных частей деятельности населения Центральной Азии, наряду с орошаемым земледелием и отгоннопастбищным скотоводством, были домашние промыслы и ремесла. Второе крупное и исторически важное разделение труда – отделение ремесла от земледелия – произошло здесь уже в эпоху бронзы. Ремесленное производство развивалось в оазисах – городах и крупных сельских поселениях, где собирались большие базары. Традиционно ремесленники селились отдельными кварталами или улицами: гончаров, ткачей, кузнецов и чеканщиков и т. д.
Керамическое (гончарное) искусство.
В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.