Этика Спинозы как метафизика морали - [79]
>9 Речь идет о силе, с которой вещь пребывает в своем существовании (она вытекает из необходимости божественной природы – II 45 схол.).
>10 Согласно схолии к теореме 11 ч. III «Этики», основные аффекты ума, а именно радость и печаль, представляют собой пассивные состояния нашей природы, или страсти (passiones).
>11Кант И. Основоположения метафизики нравов // Кант И. Собр. соч.: В 8 т. М.: Чоро, 1994. Т. 4. С. 227.
>12 О допустимости лжи из человеколюбия см. эссе И. Канта «О мнимом праве лгать из человеколюбия»; кроме того, противоречие, возникающее между стремлением субъекта к самосохранению (Кант называет его принципом себялюбия или собственной выгоды) и всеобщностью морального закона, анализируется Кантом в «Основах метафизики нравов». Как оказывается, если требование себялюбия, претендующее на общезначимость, превращается во всеобщий закон, оно не может иметь силу всеобщего закона природы и быть в согласии с самим собой. Ведь нечестность, заложенная в самом основании обещания, сделала бы невозможным и само обещание (Кант И. Собр. соч.: В 8 т. М.: Чоро, 1994. Т. 4. С. 197).
>13 Идею, близкую такого рода разумному эгоизму, высказал еще Эпиктет: «Я служу себе… Это не себялюбие (filauton). Такова ведь природа живого существа: оно все делает для себя… (Зевс) устроил природу обладающего разумом существа такою, чтобы оно не могло осуществлять ни одного личного блага без того, чтобы не приносилась какая-то польза для общего блага» (Беседы Эпиктета [I 19, 10–14]. Перевод Г.А. Тароняна. М.: Ладомир, 1997. С. 73).
>14 Можно говорить о своего рода антропологической революции, случившейся в богословии и философии в начале нашей эры, в частности в творчестве Августина, когда воля стала мыслиться не только в качестве определенной функции души, но и как сама субстанция Абсолюта (Geist 1st Wille, см.: Benz Е. Marius Victorinus und die Entwicklung des abendlaendischen Willensmetaphysik. Stuttgart, 1932. S. 289).
>15 В главе «О натурализме Спинозы» мы представляем несколько иную, но столь же легитимную версию соотношения между волей и природой Бога у Спинозы.
>16 В этом смысле трудно согласиться с той интерпертацией системы ценностей у Спинозы, которая представлена в книге Жиля Делёза «Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза». М.: Per Se, 2000. Приводимые нами тезисы Делёза из этого издания воспроизводятся, иногда дословно, в другой его книге: Spinoza, philosophic pratique. Р.: Minuit, 2003. P. 33–37. В разделе, посвященном Спинозе, Делёз отделяет Этику от Морали, полагая, что «Этика, являющаяся, так сказать, топологией имманентных модусов существования, смещает Мораль, которая всегда связывает существование с трансцендентными ценностями». При этом, с его точки зрения, оппозиция ценностей (Добро – Зло) вытесняется качественным различием модусов существования (хорошо – дурно) (с. 212). С этим замечательным французским мыслителем вполне можно было бы согласиться, если бы не то обстоятельство (о котором у нас идет речь в данной главе), что проводимое Спинозой (моральное) различение добра и зла не противостоит (экзистенциальному) различию хорошего и плохого, а практически с ним совпадает. Это, как нам представляется, происходит, во-первых, вследствие превалирования в моральной философии Спинозы онтологического априори над моральными квалификациями реальности, во-вторых, из-за того, что в его доктрине моральная атрибуция вписана в саму структуру бытия, составляя основание того иерархического порядка, который в нем господствует. Поэтому сложно назвать существующие в ней моральные ценности в полной мере трансцендентными. Делёз в своей оппозиции к платонизму пытается акцентуировать именно //^платонические черты в философии Спинозы (так называемый имманентизм), но вряд ли ему это полностью удалось, хотя отмеченная им коллизия между ее метафизическими (экзистенциальными) и моральными началами вполне обоснованна и требует специального анализа.
>17 Это дает основание многим исследователям говорить об отсутствии объективного содержания в понятиях добра и зла у Спинозы.
>18 Это примерно соответствует идее Аристотеля о том, что высший ум не может иметь в качестве объекта своего познания ничего из подвижного и изменчивого, относящегося к низшей сфере, иначе он сам стал бы таким (Метафизика 1074 Ь).
>19 Подобного рода онтологический радикализм или даже нигилизм имеет свой прообраз в стоической традиции, которая требует от философии умения разоблачать видимости, или наши представления о вещах (phantasiai), и обнажать (apogumnoun) их суть, чтобы обнаруживать подлинную природу вещей, свободную от ценностных определений и безразличную к ним. При таком подходе моральные оценки, прилагаемые нами к реалиям жизни, составляют не более чем предметы человеческой веры или убеждения (axiopista), от которых надо избавляться, если мы хотим обрести трезвый взгляд на вещи (Marcus Aurelius. Ad se ip-sum. [Libri XII]. Ed. J. Dalfen. Leipzig. 1979. P. 48).
>20 Словарные значения слова virtus следующие: мужественность, храбрость, стойкость; энергия, сила, доблесть (прежде всего военная); превосходные качества, отличные свойства, достоинства, талант, дарование; добродетель, нравственное совершенство (это близко значению английского
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
В условиях сложной геополитической ситуации, в которой сегодня находится Россия, активизация собственного созидательного творчества в самых разных областях становится одной из приоритетных задач страны. Творческая деятельность отдельного гражданина и всего общества может выражаться в выработке национального мировоззрения, в создании оригинальных социально-экономических моделей, в научных открытиях, разработке прорывных технологий, в познании законов природы и общества, в искусстве, в преображении человеком самого себя в соответствии с выбранным идеалом и т.
Данная работа представляет собой предисловие к курсу Санадиса, новой научной теории, связанной с пророчествами.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.
Константин Фрумкин – известный российский философ, культуролог. Он является одним из инициаторов создания и координатором Ассоциации футурологов.Для работы над сборником, который представлен вашему вниманию, К. Фрумкин привлек лучших российских футурологов, которые исследует наиболее интересные проблемы, связанные с образами будущего. Чем закончится современный кризис цивилизации, каким будет «постчеловечество», к чему приведет развитие «информационного общества», какой будет его мораль и какие принципы будут определять его существование – вот лишь несколько тем сборника.Позиции авторов не всегда совпадают, но тем интереснее читать эту книгу, в которой представлен такой широкий спектр взглядов.