Этика Спинозы как метафизика морали - [140]
Спиноза говорит, что та или иная вещь может стать косвенной причиной третьего рода аффектов – желания. Любить воображаемую вещь – это значит стремиться как можно дольше сохранять ее образ в нашем уме; ненавидеть – значит хотеть (желать) как можно быстрее избавиться от него, удалить его из сознания, а в реальности такой аффект может вызвать у нас желание просто уничтожить предмет нашей ненависти (III 13 схол.).
В прагматической стилистике, связанной с задачей самосохранения, это звучит так: предмет нашей антипатии становится вредным для нас, а объект нашей симпатии (или любви) оказывается нам полезным в нашем стремлении пребывать в собственном существовании. Далее, столкнувшись с той же вещью вновь, мы поневоле снова приходим в состояние аффекта, который для нас с этой вещью связан.
Так рождаются основные формы нашей расположенности к миру. Как мы видим, в их формировании определяющую роль играет воображение, представляющее способность ума создавать своеобразные, как правило, неадекватные, образы (идеи) реальности. Спиноза выделяет еще некоторые особенности воображения. Во-первых, воображая какое-то тело, мы оказываемся подверженными влиянию внешнего нам объекта и зависимыми от него (II 17 схол.), этим и объясняется пассивность воображающего сознания (ума); во-вторых, аффект как определенная идея ума есть образ (идея), включающий в себя как природу нашего тела, так и природу тела внешнего. Тем самым в определение аффекта включается некий объективный (в современном понимании), невоображаемый элемент, предполагающий определенную адаптацию идей воображения к многообразию реквизитов внешних нам объектов; на формирование идей воображения влияют также и изменения в состояниях нашего тела. Различия, существующие в действующих на нас телах, приводят к дифференциации вызываемых ими аффектов: в каждом аффекте должна выражаться прежде всего природа того объекта, со стороны которого мы подвергаемся воздействию (III 56). Существует столько же видов любви, ненависти, удовольствия и неудовольствия, сколько существует таких объектов вне нас.
От этого же зависит и многообразие видов желания. Желание предполагает расположенность каждой природы к определенному виду действия, вытекающего из данного ее состояния, а то или иное состояние природы определяется типом аффекта, в который человек погружается под воздействием внешних причин (говоря более точно, у Спинозы аффект и состояние природы – это одно и то же). В конструировании такого рода аффектов участвуют, как мы знаем, наше воображение и природа внешнего нам объекта. Если раньше мы говорили скорее о приоритетности аффекта желания сравнительно с двумя другими первичными аффектами (радостъю и печалью), то теперь очевидно, что и само желание оказывается зависимым от них. Природа одного желания отличается от природы другого настолько, насколько различаются между собой аффекты, из которых они рождаются, т. е. существует столько видов желания, сколько видов радости и печали. Ведь, как мы знаем, наша природа, мотивированная тем или иным аффектом, соответствует определенному состоянию нашего ума и тела, а это располагает нас к соответствующему роду действий.
Кроме того, различия между индивидуумами также могут стать основанием для разделения аффективных состояний ума – индивидуумы различаются между собой по своей природе, или сущности. Но, как мы знаем, под природой, или сущностью вещей Спиноза, в общем, понимает стремление каждой вещи пребывать в своем существовании (III 9 схол.), другими словами, желание и связанные с ним радость и печаль (III 57).
Таким образом, у Спинозы многообразие аффективных состояний ума определяется следующими факторами: 1) природой тех объектов, со стороны которых человек подвергается воздействию (объективное основание аффектов); 2) его собственной природой (субъективное основание аффектов, включающее в себя и нашу способность воображения).
7.9. О преодолении аффектов
В Предисловии к ч. IV «Этики» Спиноза называет рабством (servitus) человеческое бессилие в укрощении и преодолении аффектов, поскольку человек, подверженный аффектам, уже не владеет собой, но находится в руках фортуны. В схолии к теореме 20 ч. V «Этики» Спиноза излагает основные способы преодоления аффектов. К числу этих лекарственных средств (remedia) по излечению ума от аффектов он относит следующие.
1. Познание аффектов. Сила каждого аффекта определяется соотношением могущества внешней причины с человеческой способностью, способность же ума определяется только познанием. Спиноза полагает, что нет ни одного аффекта, о котором мы не могли бы составить ясного и отчетливого представления, поскольку то, что общо всем вещам, должно быть представляемо не иначе как адекватно (II 38). Речь идет о третьем, высшем типе познания (II 40 схол. 2). Аффект есть идея, выражающая определенное состояние тела, общим же для всех тел оказывается то, что они заключают в себе представление одного и того же атрибута, выражающего сущность Бога, – атрибута протяжения (Опред. 1 ч. II). Соответственно, задача человеческого разума, который хочет преодолеть аффекты, будет состоять в умении мыслить все модусы субстанции, с которыми он сталкивается в
