Энергия мудрости. Основы буддийского учения - [47]

С постижением пустоты мы начнём совсем иначе смотреть на вещи, нежели теперь. Всё вокруг будет представать перед нами как подобие иллюзии или миража. Но это ни в коей мере не означает, что ничего вообще не существует. Важно понимать, что, хотя «я» не тождественно телу и уму и не обособлено от них, это не эквивалентно его полному небытию. Такой вывод был бы совершенно ошибочным и опасным. Допустим, человек, страдающий от столь распространённого заблуждения, как концепция о «я», начинает исследовать этот вопрос, чтобы выяснить, чем же на самом деле является это его назойливое «я». После утомительных поисков такого независимого «я», он, не обнаружив его, вполне может прий ти к убеждению, что его «я» не существует в природе. Тогда его вера в реальность пошатнётся, и он легко придёт к тотальному отрицанию всего сущего. Он не остановится на мысли о том, что по какой-то неведомой причине лишь он один не существует, но начнёт испытывать подобные сомнения и в отношении всех окружающих людей и прочих явлений внешнего мира.

Такое воззрение тотального отрицания именуется «крайностью нигилизма» и может привести к достаточно серьёзному психическому расстройству и, как следствие, к тяжким страданиям. Поэтому всякий анализ в отношении «я» необходимо предпринимать с особой осторожностью. Следует научиться различать две совершенно разные концепции о «я». Обычное ошибочное воззрение воображает «я» чем-то независимо существующим. Когда такое ложное представление о «я» отброшено, на его месте остаётся реальное, относительно существующее «я», зависимое от наших тела и ума. Оно функционирует, совершает поступки, создаёт карму и в соответствии с законом причины и следствия испытывает её последствия в контексте двенадцати звеньев цепи взаимозависимого происхождения. Поскольку подобное «я» не является подлинно независимым, оно представляет собой часть нескончаемого потока – череды действий и их результатов. Осознав это, мы также поймём, почему сами в ответе за всё содеянное и каким образом своими нынешними мыслями, словами и поступками можем сформировать своё будущее. Так с ростом нашей мудрости будет расти и наша власть над собственной судьбой.

Если мы проведём чёткую границу между ложным, независимым «я» и тем, которое на самом деле существует, то избежим опасности впасть в крайность нигилизма. В противном случае наша медитация на пустоте будет лишь сгущать мрак нашего неведения.

Медитируя на пустоте, мы проходим несколько уровней прозрения. Вначале мы формируем чёткое представление о том, как именно мы воспринимаем наше ложное «я», кажущееся нам независимо существующим. Затем мы пытаемся обнаружить это фиктивное «я», анализируя, тождественно оно нашим телу и уму или, напротив, не имеет с ними ничего общего, и в итоге, выражаясь словами Дже Цонкапы, наше «ложное воззрение полностью устранено». Ложное «я» начинает бледнеть и в конце концов окончательно исчезает, растворяясь в своей абсолютной, истинной природе.

Не в состоянии более обнаружить это «я», мы испытываем глубинное переживание внутренней опустошённости, словно утратили нечто дорогое и близкое сердцу. В этой ситуации могут возникнуть страх и беспокойство, поскольку у нас нет более того «я», за которое можно было бы надёжно ухватиться. Когда (и если) это с нами произойдёт, необходимо оставаться начеку, чтобы не соскользнуть в крайность нигилизма, не начать без разбора отрицать всё и вся. Как уже говорилось ранее, это весьма опасное заблуждение. Напротив, нам следует продолжать медитацию с удвоенной силой, и со временем у нас породится исключительно тонкое постижение пустоты. Мы обретём способность распознавать абсолютную, истинную природу «я» – отсутствие его независимого существования, и в то же самое время ясно осознавать и наличие у него на относительном уровне существования, подобного иллюзии. Вот что сказано об этом в «Гуру-пудже»:

В сансаре и нирване нет и крохотной частицы,

Что обладала б истинным существованьем,

Но также и взаимообусловленное порожденье верно,

И непреложна следствия с причиной связь.

Благослови меня постичь воззренье Нагарджуны,

Учившего об их непротиворечивом сосуществованьи.

Обретя это двойное постижение, мы действительно вступим «на путь, что радует всех будд».

Мы ошибочно приписываем независимое и самосущее существование не только нашему «я», но и всем остальным феноменам. К примеру, когда мы видим стол, мы оставляем без внимания тот факт, что для нас он существует в силу данного ему наименования и что это наименование, или ярлык, присвоен совокупности, зависящей от составляющих её частей, причин и условий. Вместо того чтобы рассматривать стол как взаимозависимость всех этих факторов, мы воспринимаем его слишком упрощённо и искажённо. Инстинктивно следуя ложному воззрению, глубоко укоренившемуся в нашем сознании, мы полагаем, что этот объект реален и самодостаточен, что он объективно существует во внешнем мире. Мы не задумываемся о том, что сами дали ему наименование и этим, по сути, сотворили его.

Допустим, у супружеской пары родился ребёнок, которого они решили назвать Джеральдом. Несмотря на то, что именно родители придумали для младенца это имя, очень скоро они начнут думать о своём сыне как о настоящем «Джеральде». Для них Джеральд станет чем-то врождённо присущим ребёнку, независимым и самосущим, являющимся им как бы извне. Вместо того чтобы осознавать его зависимость от тела, ума, имени и прочих факторов, они будут считать его реальным, самодостаточным Джеральдом, который в бытии своём ни от чего не зависит. Написано много книг о том, как медитировать на отсутствие у нашего «я» и всех прочих феноменов независимого самобытия. Изучая эти труды о пустоте, мы сможем накопить огромный багаж интеллектуальных знаний. Однако самое важное для нас – на практике очищать своё сознание от ложных воззрений, омрачений и заблуждений. До тех пор пока мы пребываем в неведении относительно того, что истинно, а что нет, и не способны понять, насколько искажено наше видение реальности – все наши познания будут лишены подлинного смысла и ценности. Поэтому нашему уму предстоит процесс основательного очищения. Мы должны попытаться искоренить как грубые омрачения – такие как ненависть и привязанность, существенно препятствующие сосредоточению и постижению смысла пустоты, так и более тонкую и базовую скверну – неведение, порождающее все остальные омрачения. Также нам никогда не следует пренебрегать законом кармы, поскольку чёткая этическая направленность наших действий – наиважнейшая практика Дхармы.