Энергия мудрости. Основы буддийского учения - [45]

На этом мы завершаем обсуждение темы о порождении бодхичитты – второго из трёх ключевых аспектов пути к просветлению. То, удалось ли нам в ходе этого учения обрести какие-либо заслуги, зависит исключительно от состояния ума каждого из присутствующих. Если такая добродетель была накоплена, то нам надлежит незамедлительно посвятить её достижению нами и всеми живыми существами просветления. Тогда мы можем быть уверены, что созданная нами благая карма не будет истощена или искажена сквернами.

Представьте, что всю нашу добродетель прошлого, настоящего и будущего, наши тело, имущество и наслаждения мы подносим просветлённым буддам, даруя им безграничное блаженство. Затем эти благие накопления необходимо посвятить всем без исключения живым существам, чтобы в итоге не осталось ничего, за что мы могли бы уцепиться как за «своё». Подумайте о том, что каждое из этих подношений становится источником духовных достижений, благодаря которым живые существа пройдут весь путь духовного развития и достигнут наивысшей цели. Затем представьте, что все существа очистились даже от тончайших форм омрачений и стали полностью просветлёнными. И в завершение молитесь, чтобы силою обретённых сегодня благих заслуг все мы как можно быстрее постигли суть трёх ключевых аспектов пути к просветлению. Большое спасибо.

Постижение природы реальности

Все без исключения медитационные практики Дхармы были преподаны с одной-единственной целью – привести нас к правильному пониманию реальности, того факта, что все вещи пусты от самобытия. Если мы добьёмся безошибочного понимания истинного способа существования всех явлений, то сможем освободиться от страданий сансары. Неведение – ключевое звено в той цепи мучений, что насильно волочит нас по бесконечному круговороту рождений, смертей и перерождений. Обретя мудрость, мы уничтожим это неведение и тем самым полностью избавимся от оков кармы. Более того, если мы придём к этой мудрости, уже обладая просветлённой устремлённостью бодхичитты, то достигнем не только личного освобождения, но и всеведения полного пробуждения. Тогда мы обретём полную способность вести всех матерей – живых существ к столь желанному для них прекращению страданий.

Для того чтобы постичь пустоту (шуньяту), прежде всего нам следует хорошо усвоить подлинные учения по этой теме. Эти учения, дарованные Буддой Шакьямуни, дошли до наших дней по непрерывной линии преемственности, состоящей из прославленных йогинов и учёных-пандит, включая таких выдающихся личностей, как Нагарджуна, Чандракирти и Дже Цонкапа. Если мы будем следовать разнообразным учениям, не объясняющим или неверно объясняющим абсолютную природу явлений, то, сколько бы мы ни медитировали, нам никогда не постичь во всей полноте подлинную природу реальности. Поэтому исключительно важно искать верные объяснения и толкования, изучать их, размышлять над их смыслом и усердно медитировать на достигнутом понимании.

Давайте вкратце рассмотрим учения упомянутых выше великих индийских и тибетских наставников.

Дже Цонкапа писал:

Тот, кто способен видеть непреложность

Причин и следствий всего сущего в сансаре и нирване

И ложные воззрения отринул, —

Вступил на путь, что радует всех будд.

Мудрость постижения пустоты должна служить прямым противоядием от нашего неведения относительно подлинной природы реальности. Если эта мудрость не становится прямой противоположностью нашему обыденному способу восприятия окружающего мира – это не истинная мудрость. Поскольку неведению свойственно воспринимать объекты искажённо, наша мудрость, чтобы быть эффективной, должна прямо ему противоречить. Таким образом, в первую очередь нам следует разобраться с тем, как именно функционирует наше обыденное сознание, чтобы понять, с чем же нам предстоит бороться.

Наш ум настолько привык к искажённому восприятию мира, что нам трудно составить ясное представление о реальности. Не имея достаточно мудрости, мы подчас не можем распознать даже собственные заблуждения и предрассудки – что уж говорить о природе явлений. К примеру, если мы зададимся вопросом: «Чем именно является это „я“, о котором я всегда говорю?» – нам будет нелегко найти на него чёткий ответ. И это несмотря на то, что мысли о «я» всё время с нами, даже в сновидениях! Нас окутывает такая густая завеса омрачений, что мы даже не состоянии внятно объяснить, что именно привыкли видеть.

С безначальных времён в сансаре и до сих пор мы считаем своё «я» чем-то исключительным, уникальным, самовозникшим и существующим абсолютно независимо. Нам не приходит в голову, что его существоване зависит от нашего тела, ума или чего бы то ни было – скорее, оно представляется нам совершенно самодостаточным. Нам не пришлось учиться этому ложному представлению – мы рождены, живём и покинем этот мир с подобной инстинктивной верой. На самом деле именно одержимость нашего сознания ложной идеей самосущего «я» и заставляет нас воплощаться в осквернённом теле, так как, стремясь обезопасить его, мы порождаем желание и цепляние.

Но подобное восприятие себя совершенно ошибочно. Например, когда мы испуганы или рассержены, у нас возникает сильное ощущение «