Энергия мудрости. Основы буддийского учения - [43]

Когда мы взрослели, её мысли обращались к нашему будущему. Больше всего она мечтала о том, чтобы мы достигли в жизни успеха и были счастливы. Она неустанно заботилась о нашем образовании и зачастую сама учила нас азам чтения и правописания. На самом деле многими своими жизненными навыками мы обязаны именно её заботе и вниманию. Мы же, со свойственной нам близорукостью, возомнили теперь, что все наши силы и способности – наши собственные достижения. Мы думаем: «Всего, что я имею, я добился сам». Но, положа руку на сердце, оставь наша мать нас без присмотра в младенческом возрасте хотя бы на день, мы не только не смогли бы сейчас самостоятельно функционировать, но вряд ли остались бы в живых! И по сей день, когда мы сталкиваемся с проблемами, она нередко является тем единственным человеком, на чью бескорыстную, безусловную и неограниченную поддержку мы всегда можем рассчитывать.

Кроме того, наша мать, как правило, является и нашим основным поклонником и почитателем. Она радуется каждому нашему успеху, зачастую преувеличивая наши достижения. Желая нам славы и признания, она готова порой и солгать, лишь бы возвысить нас в глазах окружающих. Говоря короче, наша мать сделала для нас в жизни очень много добра, и подавляющее большинство её поступков были совершенно бескорыстны. От кого ещё нам ожидать подобной самозабвенной преданности?

Обратив свой взгляд и на прошлые жизни, мы поймём, что она уже не первый раз выступает в роли нашей любящей матери. Множество раз, в различных мирах сансары, она заботилась о нас не менее самоотверженно. Случалось, например, что она была наседкой, а мы – её цыплёнком. Тогда она часами согревала гнездо и добывала для нас корм. Хотя обычно и считается, что курица довольно трусливое существо, если ей казалось, что нам угрожает малейшая опасность, она была готова не раздумывая отдать за нас жизнь. Нашу медитацию на доброте материнской любви можно расширить и усилить, включив в неё множество аналогичных примеров из жизни животных. Затем нам следует придать ей новый импульс, осознав, что в одном из бесчисленных прошлых воплощений каждое живое существо было нашей любящей матерью и заботилось о нас ничуть не меньше той женщины, что родила нас в нынешней жизни.

Живые существа были добры к нам, не только выступая в роли наших матерей, но и во многих других отношениях. Если мы вспомним все события минувшего дня и отметим все ситуации, доставившие нам удовольствие, мы не найдём среди них ни единой, которая бы не зависела, в той или иной степени, от окружающих. Каждая тарелка съеденной нами еды – плод труда фермеров, перевозчиков, упаковщиков и торговцев. Не стоит забывать и обо всех тех крошечных существах, что лишились жизни в ходе посева и сбора урожая, который впоследствии попал к нам на стол. Если мы найдём время на то, чтобы хорошенько обдумать эту тему, то убедимся, что наша жизнь тесно переплетена с жизнью всех остальных существ, населяющих эту планету.

Своей способностью к практике Дхармы и постижению природы реальности мы также обязаны милосердию других существ. Все наши достижения – от обретения драгоценного человеческого рождения и возможности мудро им распорядиться до порождения отречения, бодхичитты и правильного воззрения о пустоте – зависят от других. Почему это так? Каждое из этих достижений – плод той благой кармы, что накопили мы сами, и той, что создали многие просветлённые существа, учившие духовному пути Дхармы. И та, и другая карма была накоплена в зависимости от других живых существ. Например, достижение буддой состояния полного просветления проистекает главным образом из порождения им бодхичитты. Бодхичитта, в свою очередь, зависит от любви и сострадания к живым существам – плодов медитации на равностности. Итак, на каждом этапе своего духовного пути будущий будда опирается на других живых существ. Они даруют ему возможность практиковать даяние, терпение и прочие совершенства, и поэтому именно от них напрямую зависят все его последующие достижения.

Памятуя о милосердии просветлённых существ, указующих нам истинный путь к пресечению страданий, и о том, насколько эта их способность, в свою очередь, зависит от доброты всех без исключения живых существ, мы утратим всякие основания на то, чтобы испытывать к кому-либо гнев. Разве мы можем ненавидеть даже самого нашего заклятого врага, если он играет столь важную роль в обретении нами как временного, так и абсолютного счастья? Всякое наше удовольствие, будь то в прошлом, настоящем или будущем, зависит в том числе и от него. Таким образом, даже если теперь он вредит нам, нам следует испытывать к нему великое сострадание. Это существо, однажды бывшее нашей матерью, и без того достаточно страдает от своих омрачений, и нам не стоит усугублять его страдания своим гневом. Сострадание становится наивысшей добродетелью махаяны лишь тогда, когда оно охватывает всех без исключения живых существ. Без толку ожидать появления в нас бодхичитты, если мы желаем освободить от страданий лишь немногих избранных.

Обретя достаточно стабильности и понимания, чтобы даже в злейшем враге видеть кладезь драгоценностей, который нужно лелеять и оберегать, мы избавимся от изрядного количества заблуждений. Ненависть и гнев, способные в одно мгновение поглотить эоны благой кармы, не найдут благоприятной почвы в уме, который неустанно памятует о доброте матерей – живых существ. Однако единственный способ проверить, насколько истинны эти учения, – это попробовать осуществить их на практике. Нам может потребоваться долгое время на то, чтобы научиться воспринимать каждое живое существо как любящую мать, но даже задолго до этого достижения мы начнём испытывать глубокую внут реннюю удовлетворённость и покой. Если в нашем уме происходят такие перемены, мы можем быть уверены, что идём по верному пути.