Энергия мудрости. Основы буддийского учения - [42]

В подобной медитации существуют три объекта: друзья, враги и посторонние. Откуда в нашем сознании берутся эти ярлыки? Мы настолько озабочены самими собой, своим «я», что испытываем сильную привязанность к собственному телу, имуществу, комфорту и прочему. Любой, кто вмешивается во всё это или угрожает нашему счастью, немедленно получает ярлык «врага». Подобным же образом, если кто-то своими действиями приносит нам больше комфорта и счастья, он тотчас становится нашим «другом». Что касается посторонних – то это те, кто не помогает, не вредит нам, и поэтому мы предпочитаем полностью их игнорировать.

Основой медитации на равностности служит понимание того, насколько бессмысленно и непрактично проводить подобное разграничение. Те эмоции ненависти, привязанности и невежественного безразличия, что возникают у нас в отношении этих трёх категорий людей, крайне вредны как для нас самих, так и для окружающих. Желание уничтожить врагов и защитить друзей уже явилось причиной великого множества конфликтов на земле: от мелкой бытовой ссоры двух людей до мировых войн. Всей этой негативной карме и страданиям придёт конец, если люди всё-таки поймут, насколько безосновательна на самом деле такая предвзятость.

Прежде всего мы должны понять, что именно страстная привязанность является подоплёкой всех выносимых нами суждений в отношении друзей, врагов или посторонних. Мы цепляемся за своё имущество, которое находится под угрозой, за людей, которые помогали нам, за само наше невежественное представление о том, кто по-настоящему важен для нашего благоденствия. Опасность такого цепляния была детально описана ранее. Хочу только ещё раз напомнить вам, что наше «я», испытывающее эту привязанность, – лишь искажённая концепция, наваждение погружённого в неведение ума.

Во-вторых, в сансаре нет ровным счётом ничего определённого, что относится и к данным трём категориям. Не существует такого явления, как «подлинный враг», – тот, кто всегда вредил нам и будет вредить вечно. Представив себе то несчётное количество жизней, что нам довелось прожить, и вспомнив, как изменчива природа межличностных отношений в сансаре, мы убедимся, что наш нынешний злейший враг однажды был нашим лучшим другом, и наоборот. Чтобы понять, как часто «друзья», «враги» или «незнакомцы» меняются ролями, даже нет нужды опираться на аргумент существания прошлых жизней. Где теперь наши лучшие друзья детства? Какие чувства мы ранее испытывали к роственникам, чьё присутствие теперь для нас невыносимо? Эту тему весьма полезно подвергнуть в медитации тщательному анализу, сосредоточиваясь на отдельных личностях в каждой из трёх категорий и представляя их в другой роли. Хорошо освоив такую медитацию, нам следует расширить её, постепенно включая всё большее и большее число людей и раздвигая временные рамки. Таким образом мы сумеем избавиться от великого множества ограничений и предрассудков, типичных для наших прежних близоруких воззрений.

Регулярное выполнение медитации на равностности пошатнёт нашу веру в то, что предвзятые суждения о других – в порядке вещей, поскольку они для нас привычны. В результате мы сможем куда успешнее пресекать свои дурные мысли, слова и поступки по отношению к окружающим ещё до того, как причиним им существенный вред. Чем дольше мы практикуем эту медитацию, тем меньше у нас будет ссор, собственничества и холодного безразличия к другим. Например, если мы почувствуем, что начинаем злиться на кого-то, мы вспомним об этой медитации, и наш гнев сразу же испарится. Мы сможем убедительно доказать себе, что в наших предрассудках нет ничего достоверного или окончательного, что они – лишь продукт нашего неведения и могут быть развеяны силой духовной практики, уступив место покою.

Памятование о доброте наших матерей

Переживание внутренней умиротворённости, которое само по себе – существенное достижение, всё же не является основной целью медитации на равностности или её основным достоинством. Если мы научимся относиться к окружающим непредвзято, то сможем по достоинству оценить ту доброту, что все без исключения живые существа проявляли к нам в прошлом. Вооружившись таким пониманием, мы сможем побороть в себе все формы себялюбия, включая и то, что толкает нас на путь индивидуального освобождения от сансары.

Когда мы видим нашу мать или вспоминаем о ней (или об ином человеке, который проявлял о нас необычайную заботу), мы мгновенно и непроизвольно осознаём, кто она для нас, и сердце наше наполняется сильным чувством. Освоив медитацию на равностности и обретя некоторое понимание непрерывности перерождений, мы научимся так же относиться и ко всем существам. Каждый из живущих в прошлом был нашей матерью и, выступая в этой роли, был необычайно добр к нам.

Лучший способ продвинуться в развитии бодхичитты – это прежде всего должным образом оценить доброту нашей матери в этой жизни. Её самоотверженная забота о нас началась уже тогда, когда она ещё носила нас под сердцем. С великим самоотречением она сносила многие лишения и следовала строгой дисциплине, дабы оградить нас от опасностей и неудобств. Она внимательно следила за тем, что ест и пьёт, как передвигается и какую одежду носит. Хотя наше рождение принесло ей массу боли и неудобств, та трогательная забота, которую она проявляла о нас, от этого нисколько не уменьшилась. Пока мы были в младенческом возрасте, она заботилась о нас двадцать четыре часа в сутки, делая всё, что в её силах, чтобы защитить нас от опасностей. Мы всё время плакали и пачкали пелёнки, чем ещё больше отягощали её ношу, однако она каждый раз терпеливо утешала нас, мыла и кормила. Даже за едой она только и думала что о нашем благополучии, и самый лакомый кусочек на своей тарелке она зачастую отдавала нам. Сегодня мы не заботимся о себе и с толикой любви и преданности, на которые была способна она.