Экклесиология Апостола Павла - [73]

(2 Сол. 1:3). И еще, в другом месте: Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем… всегда ищите добра и друг другу и всем (1 Сол. 5:14–15). Эта и такая любовь созидает (1 Сол. 5:11; 1 Кор. 8:1; Рим. 14:19), а не разрушает, исправляет, а не повреждает, ибо духом кротости исправляет и поднимает человека — брата, впадающего в согрешения (Гал. 6:1; Рим. 14:1; 15:7), потому что сопереживает и сострадает каждому человеческому существу: страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор. 12:26). Великий и всечеловеческий человеколюбец апостол Павел в любви, так же как и во всем евангельском и спасительном для человека, имел учителем Христа — Бога Любви и саму Воплощенную Любовь.[941]

Любовь в Церкви Христовой есть кафолическая (= соборная)^ христологически-пневматологически-экклеси-ологическая) добродетель, и потому самым тесным образом связана со всеми остальными богочеловеческими добродетелями, как мы уже видели прежде, но особенно любовь, согласно апостолу Павлу, связана со смирен-ноумием, молитвой и милостыней. Смиренноумие (смиренномудрие) — ταπεινοφροσύνη — апостол особенно выделяет в Послании к Филиппийцам (2:1 -11), где он эту добродетель онтологически связывает с Божественным «кеносисом» Христовым, то есть с самим основанием и сущностью Церкви Христовой, возникшей из этого человеколюбивого и спасительного снисхождения и самоуничижения Христа ради нас. Следуя святому апостолу, зла-тоустый благовестник называет смиренноумие «основанием нашей (христианской) философии»,[942] то есть основой жизни во Христе. Молитвы, и молитвы непрестанной (1 Сол. 5:17; ср. Фил. 4:6; 1 Тим. 2:8; 5:5), требует апостол от всех христиан, а также подчеркивает ее экклесиоло-гический характер: Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых (Еф. 6:18). Святые здесь — все верные, члены Церкви, призванные к святости Единственного Святого.

Молитва Церкви, по апостолу Павлу и Иоанну Златоусту, это сама ее жизнь и дыхание ее во Христе и в Духе, ибо через Христа — Посредника (1 Тим. 2:5; ср. Еф. 2:18;

Евр. 12:24) ее дает Церкви Дух Утешитель, Который подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8:26; Гал. 4:6).

Милостыню великий Павел называет благодатью, общением, служением и литургией,¹²⁶ то есть, употребляет слова и выражения с чисто экклесиологичес-ким и евхаристическим содержанием. И святой Златоуст тоже подчеркивает экклесиологический характер милостыни, говоря, что «милостыня распространяется на всех и (тесно) объединяет (περιπλέκεται) все члены Христовы… Милостыня есть мать любви, — любви, отличающей христианство… она — врачество против наших грехов, очищение нечистот нашей души, лестница, ведущая на небо; она служит (συνδεί = связью) тела Христова». [943]^[944]

Поэтому, повторим, любовь связана со всеми благодатными добродетелями, будучи их полнотой и возглавле-нием (= совокупностью) — совокупностью совершенства (Кол. 3:14), по словам самого апостола.

Согласно со всем этим любовь есть «венец и слава Церкви», [945] ибо производит «единство во множестве и множество в единстве», как говорит святой Златоуст.[946]

Здесь конкретно проявляется тот образ Святой Троицы в Церкви,[947] о котором мы говорили ранее. В Церкви как в «теле любви» все верные сочленены (= соединены) в тело Христово и имеют Христа, вселившегося в них как жителя (ένοικον — хозяина); поистине, по слову апостола: укорененные и утвержденные в любви и так, со всеми святыми, переживают и понимают, что такое широта и долгота, и глубина и высота любви Христовой, богочеловеческой, превосходящей разумение (Еф. 3:17–19). Живя в такой бездонной и бескрайней любви Христовой, все члены Церкви становятся одной «семьей любви», в которой Христос Богочеловек — Первородный между многими братьями; и каждый соединяется с Христом и друг с другом, и все вместе возрастают в Него, Главу и Полноту всех и всего (Еф. 4:15; Кол. 2:9-10). Все становятся одно во Христе Иисусе (Гал. 3:28), то есть все имеют «один образ, один образец — Христа».[948]

Это соединение с Христом, единообразие Его, родство с Ним и уподобление Ему, благодатное обожение в Нем Духом Святым, обретают все верующие в Него, живя Им в Церкви, благодаря любви Божией во Христе Иисусе, явленной и дарованной людям, которая есть соединяющая и обоживающая (ενοποιός καί θεοπο-ιός) божественная энергия. Как выражает это святой Иоанн Златоуст: «Любовь (φιΛια) такова, что любящий и любимый составляют уже не два отдельных лица, а одного человека, чего не может сделать ничто, кроме любви». [949] Таким образом, божественной любовью в Церкви (а эта любовь — Сам Христос) вся Церковь и все уды (= члены) ее достигают вечного предназначения Божия (для человека и всего человеческого рода): становятся со-образными образу СынаЕго(Рим. 8:29), Сына Любви