Экклесиология Апостола Павла - [74]

и Бога Любви (Кол. 1:13; 2 Кор. 13:11). Или, по слову святого Златоуста, «тем, кем Единородный был по природе, они становятся по благодати». [950]Здесь, конечно, речь идет об обожении, обогочелове-чивании всей Церкви, в которой «Тот, Кто по естеству Бог, дружит и общается с теми, кто по Его благодати рожденные боги». [951] В этом и заключается весь неисчерпаемый смысл и значение богодухновенного слова апостола Павла — Бог нас ввел в Царство возлюбленного Сына Своего (Кол. 1:13). [952]

Благодаря жизни во Христе, в Теле Его — Церкви, мы, люди, по святому Златоусту: «По природе сыны человеческие, но по благодати — нет, мы сыны Божии. Этот дар будет у нас цел, если мы сохраним в себе образ Его, соблюдаемый добродетелью, так как тем, которые сделались сынами Божиими по благодати, нужно выражать этот образ и жизнью (διά τής πολιτείας)».[953] Последние слова святого Златоуста, как и многие ранее цитированные его выражения, а также выражения апостола Павла, показывают необходимость нашего свободного и добровольного сотрудничества с дарованной нам благодатью Божией, а для нашего благодатного обожения во Христе в Церкви необходимы и все остальные добродетели, [954] деятельные, подвижнические, — не формальные и пассивные. То есть необходим постоянный труд и подвижничество (αγών και άσκησις), пока мы находимся на этом ристалище (ср. 1 Кор. 9:24) воюющей, точнее, подвизающейся в этом мире Церкви. [955]

Наша жизнь в этой подвизающейся Церкви в мире есть постоянный добрый подвиг (άγων) веры, как говорит сам апостол своему ученику Тимофею: Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости. Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван (1 Тим. 6:11–12). Такую добрую борьбу, добрый подвиг совершил и сам богопризванный, немощный телом, но сильный духом Павел, апостол, который подвигом добрым подвизался, течение совершил, веру сохранил, и поэтому ждет его венец правды, который даст Господь, венец, уготованный и даруемый всем, возлюбившим (подвижнически) явление Его (2 Тим. 4:7–8), среди которых, рядом с

Павлом и другими апостолами, стоят и равноапостольный Иоанн Златоуст, и все святые Церкви Христовой. Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, мучеников, свидетелей этой Истины и Жизни во Христе, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника (= Вождя) и Совершителя веры Иисуса (Евр. 12:1–2).

6. Следовательно, в заключение скажем, что жизнь во Христе — Церкви и каждого ее члена — есть жизнь Духом Святым через благодатные святые Таинства и благодатные святые добродетели. [956] Эта жизнь берет начало от Божественной Главы Церкви, от Христа, и передается удам (= членам) Его Духом Святым. Таким образом, жизнь Церкви одновременно имеет христоцен-трический и пневматологический характер, а тем самым, и триадоцентрический. Божественные же добродетели, и более других «триада»: вера — надежда — любовь, являются плодом оправдания (= праведности) Христа Спасителя, плодами Духа Святого. Вся тайна спасения и жизни Церкви заключена в Богочеловеке Христе, в Котором уды (= члены) тела Его вводятся и ведутся Духом Святым, то есть благодатью Утешителя, в саму божественную жизнь Сверхъестественной и Живоначальной Троицы. Святой апостол Павел благовествует всем нам в Церкви: Жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, Жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе (Кол. 3:3–4).

Заключение

В предшествующем изложении (см. краткие выводы в конце каждого раздела), Экклесиология святого апостола Павла представлена целостной и совершенной. Это учение Церкви Христовой о самой себе, учение апостола о Церкви, в сущности, представляет собой уникальное учение о Богочеловеке Христе, неотделимом от Святой Троицы, о Его Теле и Деяниях. То есть, здесь Христология неотделима от Триадологии и соединена с Сотериологией и Экклесиологией в одной истине (= событии), в одной Великой тайне Благочестия, которая отождествляется с Великой Тайной Христа — Церкви. Церковь — это Богочеловек Христос и «возглавление» (άνακεφαλαιωσις) всецелого и всеобъемлющего Его дела, от первого сотворения до Воплощения и спасения, идо конечного (окончательного) обожения в Царстве Небесном.

Подчеркнутая во введении основная истина Благовестия апостола Павла: Бог явился во плоти (= Богочеловек Христос) на протяжении всего дальнейшего изложения апостольской Экклесиологии открывается как первостепенная тайна (= истина) Церкви.

В Тайне Христовой, по апостолу, открывается Сверхъестественная и Живоначальная Троица, Бог наш, в Икономии благодати Своей, которая осуществляется как Церковь Божия во Христе. Отсюда, Божественное Откровение, Икономия (= Домостроительство) благодати, и Церковь, по апостолу народов, являются одним и тем же делом Святой Троицы, а это — Тайна Христова. Христос в нас и с нами, Христос в Церкви и как Церковь. Вот тайна Христа Богочеловека.

Церковь — дело Святой Троицы: от Отца, через Сына, в Духе Святом —