Экклесиология Апостола Павла - [77]

Святого, верно преподает (ορθοτομεί) слово истины (2 Тим. 2:15).

И жизнь верных во Христе дается Духом Святым. Поэтому христианская благодатная жизнь одновременно христоцентрична и пневматологична. Закон Духа жизни во Христе действует для всех удов (= членов) тела Христова, и без этой жизни во Христе никто не может быть живым удом (= членом) Богочеловеческого организма Церкви. Эта жизнь берет начало в Божественной Главе и даруется Духом Святым, а составляют ее благодать и вера, жизненный подвиг веры, несущий в себе все христо-подобрые добродетели, являющиеся плодом праведности во Христе Иисусе и плодом Духа Святого в Церкви. Святой апостол особенно выделяет «триаду добродетелей»: веру — надежду — любовь, и для него каждая из них имеет христоцентричный, триадоцентричный и, согласно с этим, экклесиологический характер. Благодатно-добродетельная жизнь в Церкви это не морализаторство, не «этика ради этики», а онтологическая жизнь во Христе и Христом, жизнь новой твари с эсхатологическим уже предвкушением Царства славы.

В соответствии с изложенным становится ясно, что единство Церкви состоит и проявляется в ее бытийном соединении с Христом и в ее единстве во Христе, в единстве Духа Святого, единстве благодати и жизни, то есть в единстве веры, единстве тела Христова в Божественной Евхаристии, что в действительности одно и то же, потому что всякое «единство» в Церкви Христовой охватывает и выражает ее кафолический (= соборный) характер, то есть проявляет Кафоличность (= Соборность) Церкви как Богочеловеческого Тела и Полноты Христовой. Следовательно, согласно Экклесиологии апостола Павла, святого Иоанна Златоуста и других святых Отцов, вся многоглаголивая «экклесиология» современного экуменизма представляется ложной в самой своей основе. Богочеловеческое единство Церкви, тайна «Одного Христа», Одним в Троице Богом доверена только Единой, Святой, Соборной и Апостольской, Православной и Евхаристической Церкви,[959] а не расколам и разделениям (Разве разделился Христос? — 1 Кор. 1:13). В этой Церкви православно веруют и исповедуют, проповедуют и опытно переживают, приобщаются и причащаются со всеми святыми — Великой благочестия Тайне: Богочеловек Христос, святая и Единосущная и Нераздельная Троица, Живой и Истинный Бог и Спаситель наш и всего мира.

Великий апостол народов, величайший экклесиолог всех времен, небоходец Павел определяет Церковь как мистическую, святотаинственную, но реальную общность Живого в Троице Бога Человеколюбца с детьми Божиими, братьями Христовыми, людьми, взятыми в удел, (περιποίησις), богато приобретенным народом Божиим (περιούσιος λαός). К этой и к такой Церкви, по апостолу Павлу, без сомнения, относятся и небесные ангелы, но особое место в ней занимают люди, которые в Единородном Сыне стали сыновьями по благодати, в которых Христос Первородный среди многих братьев, Которого дал Отец над всем и всеми как Главу Церкви — чтобы Он был не только как Бог, но и как человек — во всем Первенствующий. Итак, тайна Церкви, по апостолу Павлу, неразделимо соединена с тайной Троичного Бога через тайну ипостасного соединения в Богочеловеке Христе Божества и человечества. Таким образом, в Богочеловеке Христе, Единородном и Возлюбленном Сыне Божием и Сыне Девы, заключена вся тайна Церкви, которая простирается от земли до всех небес. Ибо во Христе соединяется все и вся на небе и на земле, все словесные творения и весь тварный мир, и это апостольское соединение всего = άναχεφαλαίωσις των πάντων не имеет ничего общего ни с пантеизмом, ни с эллинским оригеновским «апокастасисом».

Божественный Павел, по словам святого Иоанна Златоуста, действительно отождествляет Христа и Церковь: «Церковь и Христа, говорю, что они — одно»,[960] и поэтому вслед за ним мы кратко можем повторить, что Церковь это — Сам Богочеловек Христос в Своей Богочеловеческой Полноте (Кол. 2:9-10).

В заключение мы считаем необходимым подчеркнуть, что Великая Тайна Христа и Церкви превосходит всякий разум ангельский и человеческий, как это всегда признавало Православное богословие. Для православного церковного богословия Церковь — «ризница неизреченных тайн» [961] и, согласно божественному Павлу, есть Тайна Божия во Христе и Премудрость Божия, тайная, сокровенная (1 Кор. 2:7). И поэтому она, как таковая, по ученику апостола Павла святому Златоусту, «повсюду проповедуется, но ее не знают те, кто не имеет истинной веры. А открывается она не мудростью (человеческой), но Духом Святым (1 Кор. 2:10), насколько нам возможно вместить».[962]

Богу в Троице слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь! (Еф. 3:21)

Сокращения

ΒΕΠΕΣ — Βιβλιοθήκη Ελλήνων Πατέρων καί Εκκλησιαστικών Συγγραφέων, έκδοσις τής Αποσ-τολικής Διακονίας τής ’Εκκλησίας τής Ελλάδος Αθήναι, 1955.

ΕΕΘΣΑ — Επιστημονική Έπετηρίς τής Θεολογικής Σχολής του Πανεπιστημίου Αθηνών.

ΕΕΘΣΘ — ’Επιστημονική Έπετηρίς τής Θεολογικής Σχολής τοΰ Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης.

ΘΗΕ — Θρησκευτική καί ’Ηθική Έγκυκλοπαιδία, έν Αθήνα ις, 1962.

ПБЭ — Православная Богословская Энциклопедия, С. Петербург, 1900 г.