Экклесиология Апостола Павла - [39]
7. Рассматривая далее Церковь со стороны ее удов (= членов) порознь, божественный апостол Павел подчеркивает, что, кроме единства, союза и любви, в теле Церкви должна существовать и разница между членами подобно тому, как и в человеческом теле. «Не как-нибудь, — говорит святой Златоуст, — но очень искусно должно быть расположено тело, так что, если в нем что-нибудь не на своем месте, то оно уже расположено не так… Таким образом, должно не только быть соединенным с телом, но и занимать там свое место — иначе, если ты нарушишь это, то не будешь соединен с ним и не получишь Духа (Святого)». [481] Потому что в Церкви не человек, и не собрание людей, но Сам Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно… Но Бог соразмерил тело (1 Кор. 12:18, 24), отведя каждому свое место, положение, достоинство, служение, роль. Подобно тому как в человеческом теле существуют разные члены, меньшие и большие, различные по важности и значению, по служению (функции) в организме, так же и в теле Церкви существуют различные уды (= члены) и существует разница и в благодатных дарах их, и в их благодатном служении (χαρίσματα καίδιακονήματα/λειτουργήματα — 1 Кор. 12:4–5,28; Ггф 4:11–12). [482]
Это подчеркивает и апостол Павел, говоря: Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим. 12:4–5; ср. 1 Кор. 12–28; Еф. 4:25). Конечно, они различны, с разным предназначением и деятельностью (служением) в теле Церкви, но и все необходимы, все спасительны, все церквестроительны.
Необходим своеобразный иерархический порядок и распределение, благоустройство — τάξι,ς (Кол. 2:5;
1 Кор. 14:40), [483] удов (= членов) в теле как в месте (расположении), так и по роли и служению, которую они имеют и которое совершают. Поэтому и говорит апостол 11 авел беспокойным и немирным коринфянам в конце 14 главы Первого Послания после объяснения порядка и чина, которые должны быть в Церкви: все (в Церкви) должно быть благопристойно и чинно — εύσχημόνως και κατά τάξιν — (1 Кор. 14:40). [484] Отсюда, по словам того же апостола, по порядку Христову, мы имеем в Церкви: одних Апостолами, других — пророками, иных — Евангелистами, иных — пастырями и учителями (Еф. 4:11; 1 Кор. 12:28; ср. Фил. 1:1; 2:25).[485]Исключительное положение и большая польза и лепта (то есть служение) некоторых удов (= членов) зависит, без сомнения, от самой Главы, от Христа, Который Духом Святым раздает харизмы (= благодатные дары) и доверяет различные задания к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (Еф. 4:12; 1 Кор. 12:4-12). [486]
Следовательно, церковную иерархию Бог поставил и Церкви (1 Кор. 12:28), [487] и дал ей особое и большее служение, благодать и власть,[488] как говорит апостол священству Ефеса: «внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28; ср. Фил. 1:1; 2:25).
Апостолы — епископы — диаконы [489] имеют особую роль и миссию в Церкви, они как «Божии служители» (2 Кор
6:4; ср. 1 Кор. 3:5; 1 Сол. 3:2) совершают более трудную и важную службу в теле Церкви, и поэтому Бог «показал их последними», они последние, потому что они — «слуги» всем «ради Иисуса» (1 Кор. 4:9-19; 2 Кор. 4:5), неся «в любви нелицемерной» службу примирения (διακονίαν χαταΛΛαγής) и слово примирения (2 Кор. 5:18–19). Они необходимы как проповедники Евангелия спасения и служители Нового Завета (2 Кор. 3:6; 4:5; 1 Кор. 3:5; 1 Сол. 3:2; 2 Тим. 4:2; Тит. 1:7–9), посланники (= посредники) от имени Христова (2 Кор. 5:20).[490] Они определены и поставлены Христом для приращения тела Его,[491] и пока оно продолжается, они необходимы, и без них не может быть I (еркви, и ее жизни, и деятельности в мире.[492]
С этим служением, с этим заданием и с этой целью доверена им большая благодать и большая власть, как говорит златоустый наследник святых апостолов: «Власть, которую имеет Спаситель, дарует Он апостолам»,[493]
